Бабыл тұтқынындағы жылдардан кейін көптеген еврейлер Кирдің, парсы билеушісінің жарлығымен Иерусалимге оралды. Езра жазушы халықтың қалай құрбандық үстелін орнатып, қайта салынған ғибадатхананың іргетасын қалағанын жазды (Езра 3). Алайда, қарсылық туындағанда, жұмыс тоқтады. Сыртқы себеп парсы шенеуніктерінің кедергісі сияқты көрінді.
Ийе Ийса бул сораўға былай деп жуўап берди: «Жазыўларды излеңлер; себеби сизлер онда мәңгилик өмир бар деп ойлайсыз; ҳәм олар Мени гүўаландырады» «Мине, Мен келемен – китаптың томында Мен ҳаққымда жазылған – Сениң еркиңди орынлаў ушын, я, Қудай
Яҳуда ҳəм Исраилдиң жағдайы барлық халықлардың жағдайының көрсеткиши болып көринеди. Тек ғана Қудай ҳүкимди орынлай алады, ҳəм Ол буны шексиз дəрежеде ислей алады. Исраил тек ғана барлық инсанияттың үлгиси, ҳəм ол айыплы екенлиги дəлелленгенде, ол «бүткил дəньяның» айыплылығын дəлеллейди.
Забурлар Қудайдың халқына олар жазылған ўақыттан баслап бүгинги күнге шекем барлық дәўирлерде жубаныш алып келди. Забурларды туўры түсиндириў ушын олардың пайғамбарлық екенин, Шерковтың аспанға көтерилиўинен кейинги ўақытқа қарап турыўын көриў әҳмийетли. Забурлардан жубаныш ҳәм руўхландырыў табыўдан тысқары,
Яқуб әкеси Ысҳақ оған берген алғысты – ағасы Есаўдан урлаған алғысты (Жар. 27) мирас еттирди. Буннан бир неше жыл өткен соң, Яқуб Б.да түн бойы Қудай менен гүрести. Мухаддес Китап узақ ўақыт даўамында ҳеш ким оларды тарийхый перспективасыз жаза алмайтуғыны ҳаққындағы идея үстинде талас-тартыстың орайы болып келген.
