Ийса Мәсих Ийемиз дүньяға келгенде, әлбетте, Қудайдың жаңа дәўирин киргизсе де, Ол Ески Ўәсияттың, Нызам ҳәм Пайғамбарлардың ҳақыйқатын ҳеш қандай жол менен жоймағанын айрықша атап өтеди. Керсинше, Ол олардың ҳақыйқатын анық түрде орынлаў ямаса толықтырыў ушын келген. Ең кишкене иврит ҳәрипи болған бир де кишкене ҳәрип те, ямаса бир ҳәрипти екиншисинен ажырататуғын ең кишкене белги болған бир де кишкене белги де жоғалмайды. Қудай иврит тилинде берген түпнуска Жазыўлар абсолют кәмиллик. Биз грек тилиндеги Жаңа Ўәсият ҳаққында да сол нәрсени айта аламыз.
Бирақ, Мәсих тек ғана Нызамды сақлаў ушын келгенин айтпағанына итибар қаратың, ал Ол оны орынлаў ушын келди. Бул тек ғана Оның дүньядағы жеке минез-қулқы мәселеси емес, ал Оның басқалар ушын Нызамның талапларын орынлаўы еди. Буны ислеў ушын, Ол олар ушын өлим ҳүкимин қабыл етиўи керек еди, өйткени Ол «Өз халқын гүналарынан қутқарыў ушын» келген еди (Матта 1:21). Олар Нызамды сақламаған ҳәм өлим ҳүкими астында оның қатты ҳүкимине дуўшар болған еди. Нызамды толық ҳүрметлеў ҳәм Өз халқына қарсы оның ҳақлықлы талапларын әдалатлы түрде орынлаў ушын, Ол Өзи олардың айыбының ҳүкимин көтериўи керек еди. Биз Оның буны Голготадағы Өзиниң уллы қурбанлығы арқалы ислегенин билемиз. «Мәсих бизди нызамның қарғысынан қутқарды, биз ушын қарғыс болып (өйткени жазылған, ‘Ҳәр бир ағашқа асылған қарғыслы’)» (Галатиялыларға 3:13). Сонлықтан исениўши «нызам астында емес, ал мәрҳамат астында» (Римлилерге 6:14), бирақ ол Нызамды ҳүрметлейди ҳәм Қудайға оның ҳақлықлы талаплары оның қымбатлы Ийеси тәрепинен орынланғаны ушын шүкир етеди.
