Муўса Ески Ўәсият Жазыўларында табылған ең уллы шахслардың бири еди. Ол Исрайыл халқы тәрепинен ҳүрметленген, гәрше олар ол тири болғанда оған қарсы шыққан болса да. Ол Қудайдан нызамды периштелердиң делдаллығы арқалы алған ҳәм өзи миллеттиң уллы делдалы болған (Галатиялыларға 3:19).
Муўсаның ең көрнекли қәсийетлеринен бири, Қудайдың Өзиниң аўзынан шыққан, оның садық екенлиги еди (Санлар 12:7).Мәсихбул жерде Ибранийлерге хатында Муўса менен салыстырылады, өйткени олар екеўи де «садық» еди (Ибранийлерге 3:2). Бирақ, салыстырыў сол жерде тоқтайды, ҳәм Муўса менен Мәсих арасында үлкен қарама-қарсылық усынылады. Ҳаўа, Муўса Қудайдың үйинде садық еди – ҳеш ким буған қарсы шықпас еди. Бирақ ИйсаМәсих Муўсадан үлкенирек даңққа ылайық деп есапланады, өйткени Ол үйде қурыўшы болған. Мәсих «барлық нәрсени қурыўшы» ҳәм солай етип Қудай (4-аят). Бул Библияда Мәсихтиң илаҳийлиги ҳаққындағы ең анық билдириўлерден бири. БулИбранийлерге 1:1–3 теги көзқарас пенен бирдей, онда Мәсих «дүньяларды жаратқан» Бирден-бир сыпатында көринеди. Биз «өйткени Ол» түпнускада айрықша екенлигин еслетиўимиз керек – айрықшалық ушын грамматикалық форма – яғный, «өйткени Ол барлығынан үстин».
Ҳақыйқатында да, Мәсих тек ғана Муўсадан емес, сонымен бирге пайғамбарлардан ҳәм периштелерден де үстин (Ибранийлерге 1); Адамнан үстин (2-бап); Ешуадан үстин (4-бап); Ҳарун ҳәм оның улларынан үстин (5–10-баплар); Ески Ўәсияттың қаҳарманларынан үстин (11-бап); Ҳабыл ҳәм оның қанынан үстин (12-бап); ҳәм ақырында Ол Ибадатхана ҳәм Ерусалим қаласынан үстин (13-бап). Бул нәрселердиң жарығында, ҳәм «аспанлық шақырыўдың қатнасыўшылары» сыпатында, биз Өзимиздиң Ҳаўарийимиз ҳәм Бас Руўханийимизди «ойлаўымыз» керек (3:1). Ол бүгин ҳәм ҳәр күни биздиң кәсибимиз болсын!
