Авторы: Альфред Е. Бутер
Адам Құдай Рухының Марқа Інжілінде Иеміз Исаның сөздері Ол сөйлеген нақты тілде сақталған осы төрт оқиғаны неліктен жазып қалдырғаны туралы жиі ойланған. Мен жақында олардың әрқайсысы тым жақындық оқиғалары екенін түсіндім. Оларды қарастырайық.
«Талита куми»
Марқа 5:35–43-те бізде Жайырдың қызының өлімі мен тірілуі бар. Қорқынышты сөздер
«Қызың өлді» деп Жайырға айтылған бойда, Иеміз Иса бірден оның қасында жұбаныш пен жігерлендіру сөздерімен тұрады: «Қорықпа, тек сен». Бұл бізге тым қайғы мен алаңдаушылық сәттерінде Құтқарушымыздың жақындығын сезініп, Одан сол жағдайлардан өтуге көмектесетін қолдау ала алатынымызды көрсетеді. Ол Жайырмен бірге өлім сахнасына барады, сенімсіздік пен мазақ элементтерін жойғаннан кейін, бірақ өзімен бірге әкесі мен анасын және үш артықшылықты шәкіртті алады.
Ол қызды қолынан ұстап: Талита куми, – деді.
Заң бойынша, еврей үшін өлі денеге қол тигізу, ал оның рухы оны тастап кеткендіктен ол өлген еді (Лұқа 8:55), адамды жеті күн бойы таза емес ететін еді. Дегенмен, Құтқарушы үшін олай емес, өйткені Ол ешқашан күнәмен және оның салдарымен ластанбайтын, бірақ шексіз рақыммен, Ол күнә бізді әкелген жерге дейін түсті, тіпті айқышта өлімді қабылдады. Сол жас қыздың қолынан ұстаудың бұл әдемі әрекеті тым жақындықты көрсетеді және Лұқа 10:33-тегі сөздерді дәлелдейді,
Ол жол жүріп келе жатып, ол болған жерге келді.
«Еффата»
Марқа 7:31–37-де бізде саңырау және сөйлеу қабілеті бұзылған адамның емделуі бар, бұл сол кездегі Исраил халқына тән, бірақ Құтқарушыны танымайтын әрбір адамға да қатысты қайғылы моральдық салдары бар аянышты физикалық жағдай. Исраил, заң бойынша, «Құдайдың сөздерін» алғаны үшін үлкен артықшылыққа ие болды, бірақ олар сенімсіздік арқылы саңырау болып қалды, сондықтан Құдайға мадақ пен ғибадатта ешқандай жауап болмады. Біз де Інжілді естіп, сенбесек, солай болады, өйткені,
«Құдайдың сөздерін» алғаны үшін үлкен артықшылыққа ие болды, бірақ олар сенімсіздік арқылы саңырау болып қалды, сондықтан Құдайға мадақ пен ғибадатта ешқандай жауап болмады. Біз де Інжілді естіп, сенбесек, солай болады, өйткені,
сенімсіз Оған ұнау мүмкін емес (Еврейлерге 11:6).
Ол оны халықтан бөлек алып кетті, және саусақтарын оның құлақтарына салды, және түкірді, және тіліне тиді; және аспанға қарап, күрсінді, және оған айтты: Еффата.
Тағы да, Ол кедей адамды сенімсіз халықтан алып кетеді, өйткені бұл көпшілікке қатысты мәселе емес, жеке және жақын мәселе. Содан кейін Иеміз Иса саусақтарын адамның құлақтарына салады. Бұл Інжілде Иеміздің саусақтары туралы жалғыз айтылған жер; шын мәнінде, тек бір ғана басқасы бар, Жохан 9-да. Бұл оқиға туралы жеткілікті сөйлеу мүмкін емес, Құдай Ұлының әрбір адамның құлағына саусағын салып, содан кейін түкіріп, түкірігін адамның тіліне жағып, өзін оның жағдайымен саусақтары арқылы байланыстырып, тіліне өзінен бір нәрсе қойғанын көз алдымызға елестету мүмкін емес. Мен бұдан артық жақындықты елестете алмаймын: бұл ғибадат пен табынуды тудырады. Содан кейін «Ол күрсінді» делінген. Бұл сөз терең қайғыны білдіреді, өйткені Ол күнәнің Құдай үшін бәрін қалай бұзғанын сезінеді, содан кейін «Еффата, яғни, Ашыл» дейді.
«Әбба»
Марқаның Гетсеманиядағы Иеміздің азаптары туралы баяндауында, Ол Әкесіне сөйлегенде
«Әбба» (14:36) сөзін қолданады. Бұл сөз тіркесі, «сәбилердің ернімен қалыптасқан сөз және ақылға сыймайтын сенімді білдіреді» (У. Е. Вайн). 33-аятта Оның «қатты таң қалып, қатты қайғыра бастағанын» оқимыз. Таң қалу сөзі «қозғалмайтын болу» деген мағынаны білдіретін түбірден шыққан және жиі «қорқынышпен» байланысты; қатты қайғыру терең күйзелістің көрінісі. Мен Киелі Рухтың Оның қасиетті тұлғасына алдында тұрған нәрсенің әсерін сипаттау үшін қолданатын бұл сөздерге түсініктеме беруден тартынамын, өйткені олар біздің түсінігімізден тыс тым терең эмоцияларды қамтиды. Сондықтан
«Ол аздап алға барып, жерге құлады». Бұл Оның Петірге айтқан сөзін еске салады: «Сен қазір менің артымнан ере алмайсың», өйткені Ол тек айқышқа апаратын соңғы жолға түсіп жатқан еді, оған ешкім Онымен бірге бара алмайтын. Дегенмен, Ол Әкесімен сөйлескенде ең тәтті қарапайымдылық пен жақындықпен сөйлейді. Римдіктерге 8:15-те оқығанда қандай таңғажайып,
Бірақ сендер ұл болу Рухын алдыңдар, сол арқылы біз: Әбба, Әке! – деп айқайлаймыз.
Біз ұлдар қарым-қатынасына енгізілгендіктен және Киелі Рухтың күшімен сол қарым-қатынастың табиғатына ие болғандықтан, біз Оның осы жердегі адам ретіндегі жақындығына еніп, Әкеге осы бір сөзбен: «Әбба» деп сөйлей аламыз.
«Элои, Элои»
Соңында, Марқа 15:34-те біз оқимыз,
Тоғызыншы сағатта Иса қатты дауыспен айқайлап: Элои, Элои, лама сабахтани! – деді.
Алдыңғы аятта біз бүкіл жер бетін үш сағат бойы басқан қараңғылық туралы оқимыз, өйткені ешбір адам ақылы сол сағаттарда сол кемел адам мен Оның Құдайы арасында не болып жатқанын түсіне алмайды. Забур 22:1 және 3-аяттар Оның сол тым эмоциялық сөздерді айтуына не себеп болғанын, сондай-ақ Оның басынан өткерген қатты физикалық азапты аздап түсінуге көмектеседі. Ол соншалықты адал қызмет еткен Құдайы Оны неге тастап кетті? 3-аятта Ол сол терең сұраққа жауап береді: «Бірақ Сен қасиеттісің». Сондықтан, кемел әділдікпен, Ол Құдайды Оны тастап кеткені үшін ақтайды, өйткені Ол «күнәға айналды» және біздің күнәларымызды денесімен ағашта көтерді.
Тағы да, менің ойымша, Оның сол терең азап сағаттарында аузынан шыққан сөздердің сақталуы бізге Киелі Рухтың бізге жеткізгісі келетін жақындықты білдіреді, өйткені біз сол қасиетті азаптарды салтанатты түрде, бірақ табынумен ойлаймыз.
