Мухаддеслестириў ҳақыйқаты Мухаддеслестириў Ески ҳәм Жаңа Ўәсиятларда да табылады ҳәм бул сөз ҳәрдайым ажыратыў ямаса бөлеклеў мағынасына ийе. Ески Ўәсиятта бул сөз көбинесе нәрселерди ҳәм адамларды да ажыратыў ушын қолланылады. Жаңа Ўәсиятта ол дерлик ҳәрдайым адамларға қарата қолланылады ҳәм мүминлергеқарата қолланылғанда, оның тийкарғы ҳәм екинши дәрежели мағынасы бар. Мухаддеслестириўге байланыслы көп қыйыншылықлар келип шықты, себеби оның екинши дәрежели мағынасы айырым мәсихшилер тәрепинен оның жалғыз мағынасы етип алынды.
Көпшилик мухаддеслестириўди мүминлердиң бара-бара мухаддес ҳәм Қудайға мақул етилетуғын процесс деп санайды, ал оның тийкарғы мағынасы сол, Қудайдың әмели менен мүминлер Өзи ушын бөлекленген дегенди аңлатады. Нәтийжеде, олардың мухаддесликте өсиўи зәрүрликке айланады. Солай етип, мухаддеслестирилген адам (ямаса нәрсе) әдеттеги қолланыўлардан бөлекленип, Қудайдың меншиги ҳәм Оның қолланыўы ҳәм қуўанышы ушын бөлекленген болады. Сонлықтан, мухаддеслестириў пасланыў ямаса нәжислениўдиңкерриси. Ҳарун дәўириндеги руўханий «өзин нәжислемеўи… өзин пасламаўы» керек еди (Левилер 21:4). Келешек мың жыллық дәўирдеги руўханийлер «Мениң халқыма мухаддес пенен пасландының айырмасын үйретиўи» керек (Езекиел 44:23) – яғный, әдеттеги ямаса нәжисленген нәрселерди. Әдетте қолланылатуғын нәрселер нәжисленетуғын нәрселер болып табылады. Жәмийетлик орын (парк сыяқлы) жәмийетлик қолланыў ушын ашық жер болып табылады. Оны таза услаў ушын қағыйдалар қойылыўы керек, әйтпесе ол тез арада қыйынды үймесине айланады. жәмийетлик орын жәмийетлик қолланыў ушын ашық жер (парк сыяқлы) болып табылады. Оны таза услаў ушын қағыйдалар қойылыўы керек, әйтпесе ол тез арада қыйынды үймесине айланады.
Тийкарғы мағынада, ҳәр бир мүмин Қудай ушын бөлекленген. Бул абсолют ҳақыйқат. Биз оны позициялық мухаддеслестириўдеп айта аламыз. Екинши дәрежели мағынада, ҳәр бир мүмин Қудай ушын бөлеклениўи керек. Бул прогрессив мухаддеслестириў. Биздиң позициялық мухаддеслестириўимиз объектив факт , ал биздиң прогрессив мухаддеслестириўимиз субъектив тәжирийбе болып табылады, ол ҳәрдайым объектив факттан кейин келиўи ҳәм оннан ағып шығыўы керек. Егер биз тәжирийбениң фактты көлеңкелеўине ямаса жаўып таслаўына рухсат берсек, нәрселер биздиң ақыл-ойымызда ҳәрдайым бузылады, көпшилик солай етеди. Енди айтқанларымызды үш фактқа қарап дәлеллейик.көпшилик солай етеди. Енди айтқанларымызды үш фактқа қарап дәлеллейик.
Мухаддеслестириўди Түсиниў
- Жансыз нәрселер – қурбанлық орынлары, жуўыныў ыдысы ҳәм ыдыслар – Нызамға муўапық мухаддеслестирилген. Бул нәрселер мухаддесликте өзгериўи ямаса көбейиўи мүмкин емес еди. Бирақ олар Қудайдың хызметине толық бағышланған бөлекленген позицияға қойылыўы мүмкин еди.
- Ийса Мәсихтиң Өзи «мухаддеслестирилген ҳәм дүньяға жиберилген» еди (Юханна 10:36). Дүньядан кетип баратырғанда, Ол: «Мен Өзимди мухаддеслестиремен» деди (Юханна 17:19). Енди, Онда субъектив өзгериў, мухаддесликте өсиў – прогрессив мухаддеслестириў болмаўы мүмкин еди. Илаҳий ҳәм абсолют мухаддеслик ҳәрдайым Оныкы еди. Бирақ Ол Ата тәрепинен Өзиниң Ашып бериўши ҳәм Қутқарыўшы миссиясы ушын бөлекленип, соңынан бул дүньяға жиберилиўи мүмкин еди. Сондай-ақ, бул дүньядан Атаның даңқы дүньясына қайтып баратырғанда, Мәсих Өзин Өзиниң излеўшилериниң мухаддеслестириўиниң үлгиси ҳәм күши сыпатында жаңа позицияға қойыўы мүмкин еди. жаңа позицияға Өзиниң излеўшилериниң мухаддеслестириўиниң үлгиси ҳәм күши сыпатында.
- Бизге «Ийса Қудайды жүреклериңизде мухаддеслестириң» деп айтылған (1 Петрус 3:15). Бул жерде де, мухаддеслестириўдиң жалғыз мүмкин болған мағынасы мухаддеслестириў дегенди аңлатады айырылған, орны бойынша. Биз Хожамызды жүреклеримизде айырықша орынға қойыўымыз керек, Ол жерде Оған ҳеш қандай бәсекесиз уллылаў керек.
- Солай етип, биз бириншиден, Аллаҳтың әмели менен бизге берилген абсолютлик, орны бойынша муқаддеслестириў ҳақыйқатына ийемиз. Егер биз буны анық көрмесек, онда биз әмелий ҳәм прогрессив муқаддеслестириў ҳаққында кемшиликли ҳәм бузылған түсиникке ийе боламыз, себеби бири екиншисинен келип шығады. Биз күткен әмелий муқаддеслестириў биздиң орны бойынша муқаддеслестириўимиздиң минез-қулқына сәйкес келеди.
Жазыўдағы муқаддеслестириў
Муқаддеслестириў биринши рет жаратылыў менен байланыслы айтылады, сол ўақытта Аллаҳ Өзи дем алған жетинши күнин муқаддеслестирген (Жаратылыў 2:3). Екинши рет айтылыўы Аллаҳ Исраилди Мысырдан алып шыққанда, қутылыў менен байланыслы. Аллаҳ айтты: «Маған барлық туңғышлардымуқаддеслестириң» (Шығыў 13:2). Қан (Пасхада) арқалы қутылған сол туңғышлар Аллаҳтан орны бойынша айырылған еди. Нәтийжеде, оларға, яғный кейин олардың орнына қойылған левийлерге (Санлар 3:45, 8:5-19) айырықша турмыс тәризи сәйкес келди.
Шығыў китабындағы сүўрет яки үлги өте үйретиўши. 12-бапта Исраил Пасха қозысының қаны менен ҳүкимнен қорғалған, бул Инжил арқалы бизге жететуғын кеширим ҳәм ақланыўды алдын ала көрсетеди. 15-бапта Исраил Мысырдан толық шығарылған, Фираонның күши сындырылған. Бул қутылыўды көрсетеди. Еки бап бирге қутылыўды сүўретлейди. Соңынан 13-бапта биз муқаддеслестириўди көремиз. Қан менен ақланған адамлар Аллаҳ ушын айырылған, ҳәм Ол оларды Өзи ушын талап еткени ушын, Ол ҳәр қандай бәсекелес талапқа қарсы гүреседи. Аллаҳ Фираонның талабын қабыл етпеген, Мысырдың күшин жоқ еткен, Өз халқын азат еткен ҳәм оларды Өзине алып келген. Олардың кейинги барлық тарийхы усы факт пенен басқарылыўы керек еди.
Булардың бәринде Аллаҳ анық көрсетеди, Ол адамларға берекет бериўди қәлегенде, оларды қарапайым, нәжис ҳәм муқаддес емес болыўына рухсат берместен, Өзи ушын айырады. Олар Өзи ушын муқаддеслестирилген.
Адам гүна менен толық нәжисленген. Оның ақылы, жүреги, пүткил тәбияты ҳәр түрли жаманлық пенен толып кеткен. Сонлықтан, егер мәрҳәмет оны жеңиўге умтылса, ол Аллаҳ ушын толық айырылыўы керек Аллаҳ тәрепинен — бәри яки ҳеш нәрсе.
Исениўшилер ушын орны бойынша муқаддеслестириў
Солай етип, биз биздиң муқаддеслестирилгенимизҳаққындағы уллы фактти түсиниўимиз керек. Жазыў бул мәселеде өте анық ҳәм дәл. Коринфликлер буған үлкен мысал. Жазыўда айтылған апостоллық дәўирдиң барлық мәсихшилери арасында олар әмелий муқаддеслестириў менен ең аз белгиленген. Олардың минез-қулқы көп сынға ушыраған ҳәм олар оны апостол Павлдан өте анық тилде алған.
Бирақ, оларға жазған биринши хатында ол оларды әўлиелер (муқаддеслестирилгенлер) деп атаған, «Ийса Мәсихте муқаддеслестирилгенлер» сыпатында (1 Коринфликлер 1:2). Кейин 6-бапта, ол мәжусий дүньяны толтырған көп гүналарды айтып өткеннен кейин, ол айтты: «Ҳәм сизлердиң айырымларыңыз сондай едиңиз, бирақ… сизлер муқаддеслестирилгенсиз» (11-аят). Буннан анығырақ ҳеш нәрсе бола алмайды. Биз белгили бир әмелий муқаддеслик дәрежесине ерисиў арқалы Аллаҳтың муқаддеслестирилген халқы болмаймыз . Биз Аллаҳтың муқаддеслестирилгенлери болып табыламыз ҳәм сол себепли, муқаддеслик (әмелий муқаддеслестириў) биздиң миннетимиз. Егер биз муқаддеслестирилиў ушын қандай да бир муқаддеслик дәрежесине ерисиўимиз керек болса, бул нызам принципине сәйкес болар еди. Бирақ Аллаҳ мәрҳәмет принципине сәйкес жумыс ислейди.
Абсолютлик муқаддеслестириў қалай әмелге асырылады
Абсолютлик муқаддеслестириў бизге еки жол менен жетеди. Бириншиден, бул Мәсихтиң жумысы арқалы. «Биз Ийса Мәсихтиң денесин бир мәрте усыныў арқалы муқаддеслестирилгенбиз» (Еврейлерге 10:10). «Ийса да, Өз қаны менен адамларды муқаддеслестириў ушын, қала сыртында азап шекти» (Еврейлерге 13:12). Оған исенип, биз Оның усынысының қәдиринде турамыз ҳәм сол арқалы биз ақланғанымыз сыяқлы толық Аллаҳ ушын айырылғанбыз.
Екиншиден, биз Муқаддес Руўх арқалы муқаддеслестирилгенбиз. Павл айтты: «Аллаҳ басынан баслап сизлерди (Муқаддес) Руўхтың муқаддеслестириўи ҳәм ҳақыйқатқа исениў арқалы қутылыўға таңлаған» (2 Салоникалықларға 2:13). Павл және жазды: «Таңланған… Руўхтың муқаддеслестириўиарқалы» (1 Петр 1:2). Булар Муқаддес Руўхтың жүреклеримиздеги жумыслары, олар Юхан 3:6 дағы жаңа туўылыў менен жуўмақланады, «Руўхтан туўылған нәрсе руўх болып табылады». Соңынан, Инжил исеним менен қабыл етилгенде, Муқаддес Руўх исениўшиниң ишинде жасайды ҳәм оны қутылыў күнине шекем мөрлейди . Сол мөрарқалы, исениўши Аллаҳқа тийисли екенлигин көрсетеди: ол Ол ушын муқаддеслестирилген (айырылған).
Павл жазды: «Ийса Мәсих, Ол Аллаҳтан бизге… муқаддеслестириў болды» (1 Коринфликлер 1:30). Биз Онда айырылғанбыз, себеби Оның қаны биз ушын төгилген еди. Сондай-ақ, биз Муқаддес Руўхты Оның (Мәсихтиң) жумысының жемиси сыпатында алғанбыз. Сонлықтан, биз «Ийса Хожамыздың атынан ҳәм Аллаҳымыздың Руўхы арқалы муқаддеслестирилгенбиз» (1 Коринфликлер 6:11).
Әмелий муқаддеслестириў
Биз биздиң абсолютлик муқаддеслестирилгенимизди шын мәнисинде түсингенде, онда биз әмелий муқаддеслестириўге байланыслы миннетлеримизди орынлаўға таяр боламыз, бул миннетлер биздиң абсолютлик муқаддеслестириўимиздиң тийкарында. Хожамыздың Өз халқы ушын Атаға болған өтинишлериниң бири: «Оларды Сениң ҳақыйқатың арқалы муқаддеслестир: Сениң Сөзиң ҳақыйқат» (Юхан 17:17). Сонлықтан, биз Аллаҳтың Сөзин билиўимиз ҳәм оны дыққат пенен тыңлаўымыз керек, себеби биз оны қаншалық көп билсек, оның муқаддеслестириўши күши турмысымызда соншалық көп әмелге асырылады.
Павл айтты: «Бул Аллаҳтың қәлеўи, яғный сизлердиң муқаддеслестирилиўиңиз» (1 Салоникалықларға 4:3). Бул әмелий муқаддеслестириўдиң миллетли екенлигин көрсетеди — адамның қәлеўи бойынша умтылыўы яки қашыўы мүмкин болған нәрсе емес. Буннан тысқары, Аллаҳ Өзи оны әўлиелер ушын әмелге асырады ҳәм оның көлеми ҳәмме нәрсени қамтып алады, бул Павлдың Салоникалықлар ушын дуўасында көринеди: «Тынышлық Аллаҳының Өзи сизлерди толық (пүткиллей) муқаддеслестирсин» (1 Салоникалықларға 5:23). Биз ҳаққымыздағы ҳәр бир нәрсе тынышлық Аллаҳының муқаддеслестириўши тийисине кириўи керек.
Әмелий муқаддеслестириўдеги биздиң ролымыз
Соңынан мәселениң биздиң тәрепи бар. Биздиң әмелий муқаддеслестириўимизди раўажландырыў ушын көриўимиз керек болған илажлар бар. Биз белгили нәрселерден қашыўымыз керек, оларға жаманлықтан бас тартыў, ушын ҳүрметсиз ыдыслардан өзимизди тазалаў - қәўипли қәтелерди үйрететуғынлар. Тек сонда ғана биз «ҳүрметли ыдыслар» боламыз, муқаддес етилген ҳәм Хожаның қолланыўы ушын жарамлы (тайынланған ҳәм мақулланған)» (2 Тимутей 2:16-21)
Муқаддес етиў жумысы мине усылай даўам етеди. Ҳақыйқатында да, бул Ийениң Өз Шеркеўи менен алып баратырған уллы жумысы, Оның мақсети «оны Суў менен жуўып тазалаў ҳәм муқаддес етиў Сөз арқалы» (Ефеслилерге 5:26). Муқаддес етиў ҳәм тазалаў жумысы бүгин Оның Шеркеўин қурайтуғын барлық адамларда – барлық исениўшилерде болып атыр.
Муқаддеслик ҳәм Исениўши
Бизге үгитленгенде муқаддес болыўға Муқаддес Жазыўда, бул (прогрессив) муқаддес етилиўге үгитленгендей нәрсе. Муқаддеслик ҳәм муқаддес етиў бир грек сөзиниң аўдармалары. Солай етип муқаддеслик әбсолют ҳәм прогрессив. Мысалы, биз оқыймыз: «Соның ушын, муқаддес аға-инилер, аспан шақырығына қатнасыўшылар» (Еврейлерге 3:1). Булар әмелий муқаддесликте алға кеткен жоқары дәрежели мәсихшилер емес, бәлки аспан шақырығына қатнасыўшылар сыпатында Қудай ушын бөлекленген адамлар еди. Ҳақыйқатында да, Еврейлерге 5:11-14 бул исениўшилердиң әмелий муқаддесликте ҳеш қандай алға кетпегенин көрсетеди. Буннан тысқары, Еврейлерге 12:14-те оларға «барлық адамлар менен тынышлықты ҳәм муқаддесликти қуўыўға» үгитленген. Әлбетте, олар буны ислеп атырған жоқ еди. Бул муқаддес исениўшилер муқаддесликти қуўыўы керек еди. Петр бизге 1 Петр 1:15 ҳәм 2:9-да айтқанда дәл сол нәрсени айтады: «Болың сиз муқаддес» дәл сол адамларға, оларға айтқанда: «Сиз сыз...муқаддес миллет.»
Солай етип, биз муқаддес болғанымыз ушын, биз муқаддес болыўымыз керек . Бизди күннен-күнге сипатлаўы керек болған муқаддеслик Қудайдың шақырығы менен биздики болған муқаддесликке сәйкес келеди.
Жаңа Ўасыят исениўшилерди көп усы әўлиелер деп атайды. Әўлие әдетте өте муқаддес адам деп ойланады. Рим-католик шіркеўи әўлиелерди узақ процесс арқалы жаратады, бул процесс канонизациядеп аталады. Егер биз Рим-католикке әўлиелерге баратырғанымызды айтсақ, олар бизди сол канонизацияланған өлген адамлардан жәрдем алыў ушын қандай да бир жергиликли зыяратханаға баратырмыз деп ойлайды. Бирақ әўлие ғайры-әдеттегидей тақуа адам емес, ол өлгеннен кейин басының әтирапында нимб пенен сүўретлениўге яки көрсетиўге ҳақылы. А әўлие - бул Мәсихтиң қаны ҳәм Муқаддес Рухқа ийе болыў арқалы Қудай ушын бөлекленген әдеттеги қарапайым исениўши . Ҳәр бир ҳақыйқый исениўши әўлие болғаны ушын, биз ҳәммемиз қуўыўға муқаддесликти. Бәлким, Рим-католик идеясының сақланып қалыўының бир себеби, ол адамларды жеке муқаддеслик оларға емес, тек бир неше арнаўлы адамларға тийисли деп ойлаўға мәжбүр етеди. Сол бир неше арнаўлы адамлар муқаддесликти қуўыўы мүмкин, ал қалғанлары дүньяда жеңил өмир сүриўи мүмкин. Келиң биз итибар менен сақлайық Муқаддес Жазыўдағы ойды.
Ақлаў ҳәм Муқаддес Етиў
Позициялық (абсолют) муқаддес етиў ҳәм ақлаў бирге келеди. 1 Коринфлилерге 6:11-де «Ийе Ийсаның атынан ҳәм Қудайымыздың Рухы арқалы» ислетилген жумыс ҳаққында сөз болғанда, муқаддес етиў ақлаўдан да алдын айтылған. Коринфлилер дәл сол тийкарда ҳәм дәл сол қураллар арқалы тазаланған ҳәм Қудай ушын бөлекленген еди, дәл сол сыяқлы биз де. Енди, Муқаддес Жазыўда биздиң «исеним арқалы ақланғанымыз» (Римлилерге 5:1) анық айтылған, бирақ ол исеним арқалы муқаддес етиў ҳаққында айтпайды. Бирақ, дәл сол сыяқлы биз өзимиздиң ақлаўымызды iman menen, sezimler menen emes, sol sıyaqlı biz de Quday ushın iman menen, sezimler menen emes, ajıratılǵanımızdı bilemiz.
Quday bizdi Isaǵa isengenler sıpatında aqlanǵan dep járiyalaydı hám biz Oǵan isenemiz. Ol bizdi Isaǵa isengenler sıpatında Ózi ushın muqaddes etilgen dep te járiyalaydı hám taǵı da Oǵan isenemiz.Ámeliy muqaddeslik basqa másele. Ol biz bul jerde turǵanımızsha barǵan sayın artıwı kerek. Biz “muqaddeslikti jetilistiriwimiz Qudaydan qorqıw menen” (2 Korinflilerge 7:1). Pawıl Salonikalıqlardı “Rabbimiz Isa Máshihtiń keliwine shekem” muqaddes etiliwi ushın duga etti (1 Salonikalıqlarǵa 3:13, 5:23). Ámeliy muqaddeslik imannan ajıralǵan emes, biraq muqaddeslik haqqında iman arqalı sóylew (tek ǵana iman onı payda etedi degendey) bizdiń ámeliy Másihiy turmısımızdı sheklew bolıp tabıladı qaysı orınlanbawı kerek.
Ámeliy muqaddeslik Rimliklerge 6:22 de gúna qullıǵınan azat etiliwimizdiń jemisi sıpatında kórsetilgen. Bunnan tısqarı, ol “Isa ishinde ómir Ruwxınıń nızamı” bolıp, bizdi “gúna hám ólim nızamınan azat etedi” (Rimliklerge 8:2). Biz Muqaddes Ruwxtıń nızamı (baqlawı) astında qansha kóp bolsaq, gúna baqlawınan azatlıqtı sonsha kóp sezinebiz. Usılayınsha, Muqaddes Ruwxtıń turmısımızdaǵı kúndelik baqlawı haqıyqıy ámeliy muqaddeslik ushın júdá áhmiyetli.
Ámeliy Muqaddeslik Quralları
Óziniń adamları ushın duwasında Rabbimiz: “Olardı Ózińniń haqıyqatıń arqalı muqaddes et; Seniń Sóziń haqıyqat” dedi (Yuhanna 17:17). Muqaddes Ruwx hám Qudaydıń Sózi jaratılısta (Barlıqqa keliw 1), jańa tuwılıwda (Yuhanna 3) hám bul jerde ámeliy muqaddeslik máselelerinde hárdayım tıǵız baylanıslı. Sonlıqtan biz Seniń Sóziń haqıyqathaqıyqat Sózi arqalı muqaddeslik haqıyqat Sózi arqalı muqaddeslik sonday-aq Ruwx arqalı haqqında sóyley alamız. Biz sonday-aq muhabbat arqalı muqaddeslik haqqında da sóyley alamız, 1 Salonikalıqlarǵa 3:12-13 ke muwapıq. Muhabbatımız artqan sayın júreklerimiz muqaddeslikte bekkemlenedi.
Sonday-aq ajıralıw arqalı bárinen taza bolıwarqalı muqaddeslik bar, 2 Korinflilerge 6:14-7:1 hám 2 Timotiyge 2:16-22 de kórsetilgendey, dene hám ruwxtıń barlıq nájisliklerinen tazalanıw menen birge. Usılayınsha, muqaddeslik bizde joqarıdaǵı tórt ámeliy qural arqalı, imannan tısqarı, ámeliy túrde payda boladı.
Muqaddesliktiń Maqseti
1 Salonikalıqlarǵa 5:23 tolıq muqaddes etiliwhaqqında sóylegenligi sebepli, geybirler gúnanıń bar bolıwınan tolıq azatlıqqa eristik dep dáwalaydı. Biraq biz kórgenimizdey, tolıq degen sóz búkil adamdı — onıń ruwxın, janın hám denesin ańlatadı. Quday tek ǵana jartı jumıs islemeydi. Onıń muqaddes etiwshi tásiri bizdiń hár bir bólegimizge jetedi hám Rabbimizdiń keliwine shekem dawam etedi. Ol kelgende, pútkil adamnıń muqaddesligi tamamlanadı hám kámil boladı, biraq onnan aldın emes.
Biz Adamnan kelip shıqqan bul denelerde jasay bergenimizshe, gúna bizde boladı. Biraq Qudaydıń muqaddes etiwshi jumısın qansha kóp sezinsak, gúnanıń kúshi astına sonsha az túsemiz. Isengen adam ushın gúna islewge hesh qanday sıltaw joq, óytkeni onı saqlaw ushın jetkilikli kúsh bar. Biraq biz bárimiz gúna isleybiz. Biraq biz bárimiz onı moyınlawımız kerek, eger bizdiń gúna haqqındaǵı túsinigimiz jaman túrde óshirilgen bolmasa yamasa biz ózimizdi aldap júrgen bolmasaq.
Normal hám durıs Másihiy turmıs ámeliy muqaddeslik turmısı bolıp tabıladı. Biraq eń muqaddes bolǵanlar bul haqqında maqtanbaydı yamasa tek ózleri ushın jasamaydı. Olardıń turmıslarınıń qálewi hám tilleriń teması MÁSIH.
