Киелі кітапты дұрыс түсіну үшін «диспенсациялық шындықты» білу керек. Құдай әртүрлі уақытта адамдармен әртүрлі жолдармен қарым-қатынас жасады және Өзі туралы және Өзінің еркін жаңа аяндарды әкелді. Диспенсациялық шындық бізге осы әртүрлі жолдарды дұрыс ажыратуға және олардың табиғатын ажыратуға үйретеді, осылайша әр диспенсацияның ерекшеліктері түсінікті болады. Осылайша біз өзіміздің шақыруымыздың және өзіміздің ерекше диспенсациямыздың шынайы сипатын білеміз.
Алдыңғы диспенсацияның басты ерекшелігі Израиль, Құдайдың таңдаған жердегі халқы болды. Біздің қазіргі диспенсациямыз Елуінші күн мейрамында (Мәсіхтің қайта тірілгенінен 50 күн өткен соң) басталды және мүлдем басқа ерекшеліктермен ерекшеленеді: Құдайдың ойларында Израиль емес, шіркеу басты орын алады.
Израиль туралы айтқанда, біз еврейлерді айтып отырған жоқпыз. Біз сол ұлттың Құдайдың оларға арналған бастапқы жоспарында не болғанын айтып отырмыз. Сол сияқты, Шіркеу деп біз қандай да бір ғимаратты немесе конфессияны немесе белгілі бір жерде біріккен сенушілер тобын емес, Мәсіхтің қабылданбаған осы диспенсациясы кезінде Құдайдың Өзі арқылы әлемнен шақырылған *барлық* адамдарды айтып отырмыз — Құдайдың бастапқы жоспары мен ойларына сәйкес Шіркеуді.KJV-де «шіркеу» деп аударылған грек сөзі жай ғана «шақырылғандар» дегенді білдіреді. Сондықтан Құдайдың шақыруымен және Киелі Рухтың ішінде болуымен барлық сенушілер Құдайдың Жиналысына немесе Шіркеуіне біріктірілген.
«Шіркеу» (экклесия: шақырылғандар) сөзі Киелі жазбаларда үш түрлі қолданылады: кез келген жердегі христиандардың жалпы санын (1 Қорынттықтар, 1:2, Қолостықтар 4:15), кез келген уақытта жер бетіндегі христиандардың жалпы санын (1 Қорынттықтар 10:32, 12:28, Ефестіктер 1:22) және Елуінші күн мейрамы мен Раптура арасындағы христиандардың жалпы санын (Киелі Рухпен шақырылған және мөрленген) — Иеміздің ауада келуін (Ефестіктер 3:21, 5:25) білдіру үшін. Біз әдетте бұл сөзді соңғы (әмбебап) қолданысында қолданамыз, дегенмен егер біз бүгінгі күні жер бетіндегі шіркеу туралы айтатын болсақ, біз шіркеуді оны құрайтын бөлімшелер саны мен қызметкерлері бойынша өзгеріп тұрса да, бірдей болып қалатын әскер сияқты көрген алдыңғы қолданысты айтып отырмыз.
Жаңа диспенсацияның таңы
Терминдерімізді анықтағаннан кейін, кейбір айырмашылықтарды байқайық. Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан, Мәсіхтің алдында жүруші, алдыңғы диспенсацияның ұзақ пайғамбарлар тізбегінің соңғысы болды. Құдайдың ескі диспенсация кезіндегі сөздері онымен тоқтады.
«Заң мен пайғамбарлар Жоханға дейін болды; сол уақыттан бастап Құдайдың Патшалығы уағыздалады» (Лұқа 16:16). Мәсіхтің дүниеге келуін Захария жоғарыдан келетін таңғы сәуленің («күннің шығуы») келуі деп сипаттады (Лұқа 1:78). Оның жер бетінде пайда болуы жаңа күннің таңын жариялады — әлі оның нақты басталуын емес. Иеміз Иса Израильдің ортасында орындауға миссиясы болды, сондықтан Ол Өзін оларға ұзақ уақыттан бері уәде етілген Мәсіх ретінде көрсетуі керек болды. Сонымен қатар, бата үшін негіздер Голгофаның азаптары арасында қалануы керек еді. Бірақ мұның бәрі өткенде, Иеміз Иса қайтыс болып, қайта тіріліп, аспанға көтеріліп, Киелі Рухты жібергенде, жаңа күн (диспенсация) басталды; ол шынымен де жаңа болды: ол бұрын болғандардың бәрінен мүлдем өзгеше болды.
Диспенсациялар арасындағы негізгі айырмашылықтар
Ескі диспенсацияның сипаттамалық ерекшелігі заң болса, рахым жаңа диспенсацияның басты ерекшелігі болып табылады. Ескі диспенсация Синайда Заңның берілуімен басталды. Заң бойынша Құдай адамдардан талап етті. Құдай адамдардан Өзіне тиесіліні алуы керек еді. Адамның бірден және толығымен сәтсіздікке ұшырауы адамдарды жаңа міндеттерінен ешбір жолмен босатпады. Алайда, Құдай Мұсаға рақымдылықпен, Мәсіхтің келуін ескере отырып, қауіп төндірген жойылуды тоқтататынын айтты (Мысырдан шығу 33:19). Заң, алайда, Мәсіх келгенге дейін тәрбиеші (Ғалаттықтар 3:24) болып қала берді.
Уақыты келгенде, Мәсіх келді. Онда заңнан күштірек күш болды, бұл Жохан 8:1-11-дегі күнәкар әйелдің жағдайында көрінді. Рақымның күшті әсерімен екіжүзділер заң бойыншадан әлдеқайда тиімдірек айыпталды. Сонымен қатар, күнәкар кешірілді; бұл заң жасай алмайтын нәрсе еді. Осылайша, бүгінгі күні, Құдай береді, ал адам алады.
Жаңа диспенсация «Иеміз Иса Мәсіх арқылы мәңгілік өмірге әділдік арқылы билік ететін» рақыммен ерекшеленеді (Римдіктер 5:21). Ескі диспенсация Израильдің айналасында болды, ал жаңасы Шіркеумен байланысты. Заң тек Израильге берілді, өйткені Құдайдың назары ұлт ретінде Израильге шоғырланған еді. Олардың артықшылықтары ұлттық болды, жеке емес, дегенмен Құдай әрқашан жеке адамдармен құпия қарым-қатынас жасады және бұл қарым-қатынастар ұлттық сәтсіздік күндерінде айқынырақ болды. Бірақ олардың басында Құдай оларды жеке адамдардың рухани жағдайына қарамастан ұлттық деңгейде қабылдады: Израильдің Оның алдындағы орны ұлттық негізде болды.
Екінші жағынан, Шіркеуде ұлттық ештеңе жоқ. Бүгінгі күні Құдай барлық ұлттарға «Өзінің аты үшін халықты шығару үшін» барады (Елшілердің істері 15:13-14). Осылайша Оның аты үшін жиналғандар Шіркеуді құрайды.
Шіркеу осылайша ұлттық емес, тіпті халықаралық емес, ұлттан тыс. Ол барлық ұлттық айырмашылықтардан толығымен тыс және олардан толығымен тәуелсіз.Шіркеу бір отар (Жохан 10:16, RV), бір дене (1 Қорынттықтар 12:13), рухани үй, қасиетті діни қызметкерлік (1 Петір 2:5) және отбасы , Құдайдың балаларынан тұрады (1 Жохан 2:12, 3:1).
Сонымен қатар, Шіркеу Құдаймен жеке қарым-қатынасқа түскен, кешірілген және Киелі Рухпен толтырылған адамдардан тұрады. Тек сонда олар дененің мүшелері және рухани үйдегі «тірі тастар» болады.
Израильмен рәсімдік ғибадат байланысты болды — бұл ғибадат тек Құдайдың болашақ істерін суреттеді. Шіркеудің артықшылықтары мәңгілік шындықтардың өзімен байланысты — көлеңкелерден гөрі мәнмен. Шіркеудің ғибадаты құрбандық шалудан және символдық рәсімдерден емес, «рухпен және шындықпен ғибадат етуден» тұрады (Жохан 4:23-24).
Заңда (Иудаизмде) тек «келетін жақсылықтардың көлеңкесі, ал заттардың нақты бейнесі емес» болды (Еврейлерге 10:1). Бірақ біз үшін жақсылықтар келді. Мәсіх оларды орнатты (Еврейлерге 9:24, 10:12), Киелі Рух оларды ашты (1 Қорынттықтар 2:9-10) және сенуші оларға сенім көзімен қарай алады (2 Қорынттықтар 4:18).
Израильдің баталары негізінен жердегі және материалдық болса, Шіркеудің баталары аспандағы және рухани.Израильге уәде етілген жерді иемденгенде, барлық егіндерінің алғашқысын алып, Иеміздің алдына себетке салып, Оның жақсылығын ауыздарымен мойындап, Құдайға шүкір етуге нұсқау берілді (Заңды қайталау 26:1-11). Бірақ христианның Құдайға жақындауы бұл материалдық жолдан алыс. Біздің аспандағы мұрамыз былай айтылған:
«Иеміз Иса Мәсіхтің Құдайы мен Әкесіне мадақ болсын, Ол бізді Мәсіхтегі аспандағы барлық рухани баталармен баталады» (Ефестіктер 1:3). Қандай толық қарама-қайшылық!
Израильдің тағдыры — Иеміздің болашақ 1000 жылдық билігі кезінде барлық ұлттарға бата беру арнасы болу (Ишая 60). Шіркеудің тағдыры — Мәсіхпен аспанда бірге болу (Аян кітабының 19 және 21 тараулары, Шіркеуді Қозының әйелі ретінде көрсетеді).
Тарихи контекст және жалпы қате түсініктер
Мәсіхтің өлімі Құдайдың Израильмен ұлт ретіндегі қарым-қатынасының аяқталуын білдірсе де (олар айқышта шарықтау шегіне жетті), Құдай Стефанның өліміне дейін (Елшілердің істері 7:54-60) және тіпті б.з. 70 жылы Иерусалимнің жойылуына дейін Израильмен кейбір қосымша қарым-қатынастарды жалғастырды. Сол сияқты, біздің қазіргі диспенсациямыз (және Шіркеудің өзі) Елуінші күн мейрамында басталса да, Құдай Өзінің Шіркеуіне арналған жоспарларын көптеген жылдар бойы, әсіресе Елші Пауыл арқылы біртіндеп ашты. Сондай-ақ, Құдайдың Израильмен қарым-қатынасы тек уақытша аяқталғанын атап өтуіміз керек. Болашақта сол таңдаулы ұлтқа берілген барлық даңқты уәделер орындалады. Израиль жай ғана бүйірлік жолға қойылды, ал Шіркеу негізгі жолдарды иемденеді. Шіркеу аспанға ауыстырылғанда, Израиль Құдайдың қарым-қатынасының негізгі желісіне қайта шығарылады.
Елшілердің істері 7:38-де Стефан «шөлдегі шіркеу» туралы айтады, ал KJV-дегі көптеген Ескі Өсиет тарауларының тақырыптары да шіркеу туралы айтады. Осылайша көптеген адамдар Шіркеу Ескі Өсиет заманында болған деп санайды. Израиль шөлдегі «жиналыс» болды, дәл Дианаға табынушылардың тәртіпсіз тобы Елшілердің істері 19:41-де «жиналыс» деп аталғандай, бірақ бұларды Жаңа Өсиеттің Шіркеуімен ешбір жолмен байланыстыруға болмайды. Сонымен қатар, KJV-дегі тарау тақырыптары шабыттандырылмаған, сондықтан кейбір пайғамбарлық сөздерді Шіркеуге қолдану жай ғана жақсы ниетті адамдардың қате көзқарастары. Алайда, қателік өте елеулі, өйткені Израильді Шіркеумен шатастыру адамдар тарапынан еврей принциптері мен рәсімдерін христиандыққа енгізу үшін қолданылған.
Ыбырайым, Мұса және Ілияс сияқты адамдар ешқашан Шіркеудің бөлігі болған емес: олар өткен диспенсацияға жатады. Моральдық тұрғыдан, бұл адамдар алыптар болды, ал біз сенушілердің көпшілігі тек ергежейлілер. Құдай оларды тақуалығы үшін баталайды, бірақ Шіркеудің бөлігі ретінде емес.Тіпті Шомылдыру рәсімін жасаушы Жохан да, одан ұлы ешкім болмаса да, диспенсациялық тұрғыдан қарағанда, аспан патшалығындағы ең кішілерден де кіші болды (Матай, 11:11). Ол құлдық диспенсациясына жатты, біз ұлдық диспенсациясына жатамыз (Ғалаттықтар, 4:1-7). Жер бетінде болғанда, Иеміз Иса жаңа нәрсені, болашақ істі жариялады, оған бұрынғы ұлы адамдардың ешқайсысы қатысқан жоқ.
Ол Өзі, Құзға, «Мен Өз Шіркеуімді саламын» деді (Матай 16:18). Ол тірі Құдайдың Ұлына негізделуі керек еді, жай ғана пайғамбарға емес, қаншалықты ұлы болса да. Бұл біздің үлесіміз!
Құдайдың Израиль мен Шіркеуге арналған мақсаты
Израиль Құдай үшін Уәде етілген жерді иемденуге шақырылды, бұл бүкіл жер Оған тиесілі екендігінің кепілі болды, тіпті Шайтан оған үстемдік етсе де. Олар жерге кіргенде, Иорданды «бүкіл жердің Иесінің» халқы ретінде кесіп өтті (Ешуа 3:11-13). Сонымен қатар, олардың шақыруы әлемде «дене бойынша Мәсіх келген» халықты сақтау болды (Римдіктер 9:4-5). Сондай-ақ Құдай Израильді адамның толық азғындығының соңғы дәлелі ретінде қолданды. Израиль барлық қоршаған азғындықтардан бөлініп, басқалардан артықшылыққа ие болды, бірақ олардың өз заңдарының жазбаларында көрсетілгендей (Римдіктер 3:9-18), олар толығымен сәтсіздікке ұшырады және осылайша барлығының үмітсіз құлаған жағдайын дәлелдеді.
Егер Римдіктер 3:19-да айтылғандай, заң тіпті заңға бағынышты болған еврейлердің ерекше қарым-қатынасқа ие болған және баталанған ұлтын толығымен айыптаса, онда әрбір ауыз жабылады және бүкіл әлем «Құдай алдында кінәлі». Екінші жағынан, Құдайдың Шіркеуге қатысты мақсаты мен ниеті — Оның онда көрінуі. Ол Мәсіхтің денесі (Ефестіктер 1:23). Біз физикалық денелерімізде өмір сүреміз және өзімізді көрсетеміз; сондықтан Мәсіх жер бетінде Шіркеу арқылы өмір сүреді және Өзін көрсетеді. Шіркеу сонымен қатар Оның жердегі қабылданбауы мен жоқтығы кезінде Оны жер бетінде бейнелейді. Шайтан Мәсіхті жер бетінен жеке алып тастады, бірақ Ол Өзінің халқында бейнеленген. Шіркеуге немесе оған тиесілі кез келген адамға тию — Оған тию. Саул сенушілерді қудалаған еді, бірақ Иеміз оған былай деді:
«Саул, Саул, неге мені қудалайсың?» (Елшілердің істері 9:4). Шіркеу сонымен қатар Құдайдың үйі, қазіргі уақытта Оның жер бетіндегі жалғыз үйі (1 Тімотеге 3:15). Құдай Өзінің әлемінен қуылмайды! Сондықтан, Ол бүгінгі күні ешбір дүниелік патша өртей алмайтын немесе жоя алмайтын үйде тұрады.
Құдайдың түпкі мақсаты — Мәсіхке қалыңдық болу (Ефестіктер 5:25-27), қазіргі уақытта Оның қабылданбауын аспандық бөтендер ретінде бөліссе де, мәңгілікке Оның аспандық даңқын бөлісетін халық.
Шіркеудің ерекше баталары
Бізде Израильде ешқашан болмаған басқа да баталар бар. Ең үлкендерінің бірі — Құдайды *Әке ретінде* тану, Мәсіхте толық ашылған.«Ешкім ешқашан Құдайды көрген емес; Әкенің қойнындағы жалғыз туған Ұл, Ол Оны жариялады» (Жохан 1:18). Содан кейін бізде құтқарылудың орындалуының уәдесі емес, фактісі бар. Қарыз міндеттемесі Мәсіхтің аяқталған сөзінің таза алтынына айырбасталды.
Сонымен қатар, Киелі Рух қазір сенушілердің ішінде тұрады (Жохан 14:16, Елшілердің істері 2:1-4). Киелі Рух әрқашан жер бетінде Өзінің ықпалын көрсетсе де,
Оның мұнда тұрақты болуы жаңа нәрсе.Сондай-ақ Құдаймен қарым-қатынасымыз да жаңа.
Біз енді құлдар емес, ұлдармыз (Ғалаттықтар 4:4-7).Көп нәрсе айтуға болады, бірақ бұл төрт факт бізге христиандар ретінде бізге тиесілі баталардың байлығын көрсетуі керек.
Мәсіхтің айқышының осы жағында өмір сүргеніміз үшін Құдайға шүкіршілік етейік!
