Биз биринши рет ийманға келгенимизде, биз ушырасатуғын қыйыншылықлар тек ғана ески дүньялық жолдасларымыздан келиўи мүмкин деп ойлаймыз; бирақ бул олай емес. Жас конвертке сырттан есип келген ең суўық самал, Ийсаның атынан сөйлейтуғын, бирақ дүнья менен бирге болғысы келетуғын адамлардан келди. Бундай адамлар өзлериниң жолларының ыстық жүректиң садықлығы менен айыпланып атырғанын көреди, оның биринши муҳаббаты оны Мәсихке ынталы түрде ерисиўге ҳәм дүньялық христианлар даўам ете алатуғын нәрселерден бас тартыўға мәжбүр етеди.
Биз дүньялық жолдаслардан ямаса дүньялық пикирдеги христианлардан ушырасыўы мүмкин болған қыйыншылықларды сыртқы тосқынлықлар деп айтыўымыз мүмкин, бирақ олардың ҳеш бири ишки қыйыншылықлар ҳәм тосқынлықлар менен салыстырылмайды.
Жас адамлар христиан қандай болыўы керек ҳәм нелерди бастан кешириўи керек деген идеалларды жийи ойлайды, бирақ олар әмелге аспайды! Бәлким, олар өз жолын тамамлаған ҳәм аяқлаған әжайып әўлийелер ҳәм Қудайдың хызметшилериниң өмирбаянын оқыйды, содан кейин өз тәжирийбелерин оқығанлары менен салыстырады. Нәтийжеси өте аўыр болады. Олардың өмирлери бул әзиз әўлийелерден қорқынышлы түрде қысқа болып көринеди, ҳәм салыстырыў соншелли жийиркенишли болғанлықтан, олар гейде үмитсизликке түсип, улыўма христиан екенликлерине гүман етиўге азғырылады! Олардың қыйыншылығы гүналар жолында исленген нәрселерден емес, ал олардың ким екенлигинен ҳәм олардың ийманға келиўи олардың ески жаман тәбиятын жақсыламағанын ямаса оңламағанын анықлағанда сезген жүрек аўыртатуғын үмитсизликтен келип шығады.
Жас конверттиң ашылыўлары
Жас конверт алға жылжымас бурын үш ашылыўды ислеўи керек.
- Ол Қудайға қарсы гүналар ислеген.
- Ол өзинде толық гүнакар.
- Ол өзинде дурыс ислеўге қәдирсиз, ҳәм ең жақсыға умтылғанда ең жаманды ислейтуғын болып көринеди.
Биринши ашылыўды ислеў өте аңсат: ол Қудайға қайрылғанда басында-ақ ислеген. Екинши ҳәм үшинши ашылыўларды биз әдеўир ақырын ислеймиз. Бирақ, ол көзлерин еки бағытқа бурады: бириншиден, сыртқа, Мухаддес Китапта көргениндей Қудай ушын қандай болыўы керек екенлигине; екиншиден, ишке, өзинде ҳәм өз әмелиятында ҳақыйқый қандай екенлигине. Сол ўақытта бул ашылыўлар оған ҳақыйқый болады.
Ол ийманға келиў үлкен ишки өзгерме, бунда ески тәбият әдеўир жақсыланады деген ой менен баслаған; сонлықтан оның қыйыншылығы. Ол өз тәжирийбесин Қудайдың Сөзи менен салыстырады, ҳәм — бийшара шаршаған жан — ол ийманға келмеген деген жуўмаққа келеди, себеби олар улыўма сәйкес келмейди.
Қудайдан туўылғанлар ҳаққындағы фактлер
Қудайдан туўылған адам ҳаққында Мухаддес Китапта өте анық айтылған үш факт бар.
- Ол "гүна ислемейди… ҳәм гүна ислей алмайды" (1 Юханна 3:9).
- Ол "дүньяны жеңеди" (1 Юханна 5:4).
- Ол "өзин сақлайды, ҳәм жаманлық оған тиймейди" (1 Юханна 5:18).
Енди, 1 Юханна 3:9 ды Римлилерге 8:7-8 бенен салыстырың, онда биз Қудайдың нызамына бойсыныўы мүмкин болмаған, Қудайды разы ете алмайтуғын, ҳақыйқатында тек гүна ислей алатуғын нәрсе ҳаққында оқыймыз. Бунда қандай да бир қарама-қарсылық бар ма? Жоқ. Бирақ үлкен қарама-қарсылық бар. Оның түсиндириўи не?
Ийманлыдағы еки тәбият
Түсиндириў ийманлыда еки бөлек тәбият бар екенлигинде. Оларды Римлилерге 7:25 сыяқлы аятта өте анық көриўге болады, онда биз оқыймыз:
- "Ақылым менен мен Қудайдың нызамына хызмет етемен";
- "Тәним менен гүна нызамына."
Бунда ақыл жаңа тәбиятты, ал тән ески тәбиятты билдиреди. Ҳәм ҳақыйқый "мен" өзин жаңа тәбият пенен, ескиси менен емес, идентификациялайды.
Ески тәбият жақсыланбаған, ал айыпланған деген фактти түсиниўимиз өте әҳмийетли. Гүна, ески тәбиятты басқаратуғын жаман принцип, гүналардың кеширилиўи менен өзгереди, қызыл алма терегиниң тәбияты қызыл алмаларды қағып таслаў менен өзгереди. Биздиң гүналарымыз кеширилген, бирақ "тәндеги гүна" "айыпланған" (Римлилерге 8:3).
Биринши Адамнан туўылған адамның ески тәртиби айыпланған, дәл Ийсаның қурыған инжир терегин айыплап, қарғағаны сыяқлы, Матта 21:16 ҳәм Марк 11:20 да жазылғандай. Ақырғы Адам менен байланыслы жаңа тәртип басланған, бул 1 Коринфлилерге 15:45 те көрсетилгендей. Енди биз Адамда емес, ал Мәсихте турамыз.
Көп жаңа туўылған жанды қыйнайтуғын нәрсе, ол өзиндеги тәнди жаңа туўылған жан қандай болыўы керек екенлигин билгендей ете алмайды. Қудай тәнди айыплағанын ҳәм оннан енди ҳеш қандай жақсылық күтпейтуғынын билиў қандай жуўаныш. Биз де оннан ҳеш қандай жақсылық күтпеўимиз керек.
Банкротлық ҳәм жаңа күш
Солай етип, биз тек ғана жақсылыққа емес, ал күшке де банкрот екенлигимизди үйренемиз. Онда күш қаерден табылады? – деп сораўымыз мүмкин. Жуўап – бизде жаңа күш бар, ҳәм ол Мухаддес Рухта биздики.
Ийманға келмес бурын гүна биздиң хожайынымыз еди. Бул Римлилерге 6-да усылай қаралған. Сол бапта биз мынадай нәрселерди оқыймыз:
- "Солай етип, биз енди гүнаға хызмет етпеўимиз керек."
- "Солай етип, гүна ҳүким сүрмесин… оған бойсыныўыңыз ушын."
- "Гүна сиздиң үстиңизден ҳүким сүрмейди."
- "Сиз гүнаның қуллары едиңиз."
- "Гүнаның мийнети."
Ҳәм тағы 7-бап, 14-аятта оқыймыз: "Мен тәнлимен, гүнаға сатылғанман." Гүнаға сатылған, дәл қул сатылғандай, ҳәм солай етип хожайынның астына өтеди. Хош, биз тиран, ГҮНАдан қалай азат боламыз?
Римлилерге 5 бизге азатлық жолын көрсетеди, онда былай делинген: "Өлген адам гүнадан азат болады."
Өлим хожайыннан азат етеди, оның кисенлери қаншелли беккем болса да. Бул ҳәрдайым ҳақыйқат болған, сонлықтан Аюб өлим ҳаққында былай дейди: "тутқынлар… қыйнаўшының даўысын еситпейди… ҳәм қул хожайынынан азат болады" (Аюб 3:18-19).
Бирақ, бул жерде тағы бир қыйыншылық келип шығыўы мүмкин. Қалайынша, мен ҳақыйқатында өлмеген болсам да, Қудай тәрепинен өлген деп айтыламан? Себеби сиз Мәсих пенен бирге өлдиңиз, ҳәм усы себептен сиз өзиңизди гүнаға өлген ҳәм Қудайға тири деп есаплаўыңыз керек. Егер сиз ҳақыйқатында өлген болсаңыз, өзиңизди өлген деп есаплаўға ҳеш қандай себеп болмас еди.
Бир адам өзин ески хожайынының шақырығына керең деп есапласа, бул оның ҳақыйқатында керең емес екенлиги ушын. Бирақ ол ески хожайынының шақырығына жуўап бермейди, ҳәм биз өзимизди гүнаның барлық талапларына өлген деп есаплаўымыз керек.
Күш өлимнен емес, ал өмирден келеди. Биз өзимизди гүнаға өлген деп есаплаўымыз керек, бирақ қуўаныш ҳәм күш өзимизди Мәсих Ийсада Қудайға тири деп есаплаўда табылады. Ҳәм Мухаддес Рух бизге сол өмирдиң күши болыў ушын берилген. Сол ўақытта биз қуўаныш пенен айта аламыз: "Мәсих Ийсадағы өмир Рухының нызамы мени гүна ҳәм өлим нызамынан азат етти" (Римлилерге 8:2).
