Ҳаўарий Павел Афинаға келгенде, Силас ҳәм Тимофейдиң оған келиўин күтип атырғанда, биз оның қаланы «бутларға толы» екенлигин көргенде руўхында қозғалғанын оқыймыз, Ҳаўарийлердиң ислери 17:16 (шетки жазыў). Ол жерде күтип атырып, ол синагогадағы яҳудийлер менен ҳәм тақуа адамлар менен (ким болса да) ҳәм күнделикли базарда тартысты. Бул жәмийетлик сөйлесиўлер оны грек дүньясының университет қаласы болып көринген жетекши философлары менен байланыстырды. Гейпаралары Эпикуршылар, басқалары Стоиклер деп аталған; ҳәммеси Павелди судқа бериўге қарар еткен, бәлким оны алдаўшы сыпатында әшкерелеўге үмит еткен. Биз жақсылап сорасақ болады: Бул адамлар ким еди ҳәм олар не үйреткен?
Афина философлары
Тарийх көрсеткендей, бул еки билим мектеби өз тәлиматларында бир-биринен узақ еди. Эпикуршылар жасаўдың ең ақыллы жолы өзлерине қол жетимли болған ҳәр бир ләззеттен пайдаланыў деп исенген. Стоиклер, олар пантеистлер (көп Қудайларға ийе болған) — ҳәм қаладағы көп бутлар ушын жуўапкер болған — өзин-өзи шеклеўге исенген. Бул мәжусий философлардың ҳеш бири «ҳақыйқый Қудай» ҳаққындағы билимди өзлериниң тәнлик ақылларының өними болған қураллар арқалы таба алмаған. Биз оқыймыз
Себеби тәнлик ақыл Қудайға душпанлық етеди; себеби ол Қудайдың нызамына бағынбайды, ҳәм бағына да алмайды (Римлилерге 8:7).
Бул философлар ҳәмме нәрсени билемиз деп ойлаған шығар, бирақ Павелдиң тәлиматындағы еки әҳмийетли нәрсе — «Ийса ҳәм тирилиш» — олар билмеген. Оны «сөзшең» деп атағанлар бәлким Эпикуршылар болған шығар, бул сөз түп нусқада «дән жыйнаўшы» дегенди аңлатады. Олар оны бул жерден ҳәм ол жерден сөз жыйнап алып, өзин үлкен адамдай көрсетип атырған төмен адам деп баҳалаған. Олар оны Ареопагда судқа берип, оны надан ҳәм билимсиз адам сыпатында әшкерелеймиз деп исенген. Оның шебер қорғаныўы олар ушын қандай тосынсый болған шығар! Бәлким, оны «ғәрезли Қудайларды» ямаса «шет ел жинлерин» (Ж.Н.Д.) жариялаўшы деп айыплағанлар Стоиклер болған шығар. Олардың мақтанған даналығы менен олар жалғыз ҳақыйқый Қудай ҳаққындағы билимге толық надан екенлиги әшкереленди. Павелдиң шебер қорғаныўына толық тоқталмай, биз Павелдиң Афинада ўағызлаған хош хабардың еки өзгешелиги ҳаққында ынталандырыўшы сөз айтқымыз келеди, бул ескертпелерди оқығанлар үлкен ҳаўарий Павелди «дән жыйнаўшы» ямаса «ғәрезли жинлерди жариялаўшы» деп есапламайтуғынына толық исенемиз.
Ийса ҳәм тирилиштиң берекети
«Ийса ҳәм тирилиш» ҳаққындағы ҳақыйқый нур менен берекетленгенимизге қаншалық шүкирмиз. Ийсада биз бүгин жанларымыз ушын берекетке ийемиз, ҳәм тирилиш пенен байланыслы түрде биз келеси дүньяда берекетке ийемиз, себеби Оның тирилиўи өлимниң күшинен тысқары пүткиллей жаңа тәртипти ашты. Биз бүгин Ийса Ийсамызды Қутқарыўшымыз сыпатында билемиз, Ол биз ушын крестте өлгенде сүйиспеншилик пенен Өзин берген. Биз Оны Қутқарыўшы сыпатында қабыл еттик, Оны Ийса сыпатында мойынладық, ҳәм жанларымыз бенен Қудай арасындағы ҳәр бир сораў, гүналарымызға келсек, мәңгиге шешилгени ҳаққында анық билимге ийемиз. Биз Ийса Мәсих Ийсамыз арқалы бизге тийисли болған берекетти бастан кеширип қана қоймай, берекетлеўшини — Ийсаны билемиз. Бул да Оның тирилиўиниң мийўеси, себеби егер Ол өликлер арасынан тирилмеген болса, биз Оны қалай билиўимиз мүмкин еди? Биз Ол ҳаққында билген шығармыз, бирақ факт мынада, биз Оны сезимлеримизде сақланған, Оның қайта тирилгениниң турақлы дәлийли сыпатында билемиз. Биз руўхый, аспанлық ҳәм мәңгилик берекет аймағының Руўх арқалы нурына ҳәм күшине ийемиз, оған ҳәр бир әўлие Мәсихтиң қайта келиўинде киреди. Биз бул аймаққа ҳақыйқый кириўимизди күтип атырғанда, оның ләззети бүгин жанларымызда «Қудайға тәўбе етиў ҳәм Ийса Мәсих Ийсамызға исеним» арқалы бар, Ҳаўарийлердиң ислери 20:21. Биз қандай бахытлы адамлармыз!
Нәсиятта даўам етиў
Биз Қудайды билмейтуғын бул дүньяның даналығына арқамызды бурып, «Ийса ҳәм тирилиш» екеўине де исенгенимиз ушын бизге тийисли болған берекетте даўам етиў ушын нәсият излесек болады. }
