Shıǵıw 18 geyde shirkewde adamlarǵa belgili juwapkershilik hám abıray orınlarına tayınlawdı aqlaw ushın qollanılǵan, solay etip operatsiyalar jaqsıraq dawam etsin. Quday Ruwxınıń Yefrodiń keńesin jazıwda hám Musa bul keńesti sorawsız qabıl etiwde bunday niyetleri bar ma?
Yefrodiń keńesi
Yefro menen kúyew balası Musa arasında doslıq ruwx bar edi. Yefro Izraildiń Mısır qullıǵınan azat etiliwindegi azaplarına qatnaspaǵan edi, biraq keyin Musanı zıyarat etiwge kelgende, ol Musanı erteńnen keshke shekem Izraillilerdiń islerin tıńlaw hám olar ushın húkim shıǵarıw ushın otırǵanın kórdi. Ol usınǵan alternativ óte isenimli edi, bizdiń tábiyiy oylarımızǵa jaǵımlı tásir etedi. Biraq Yefrodiń aytqanına itibar beriń,
«Men saǵan keńes beremen, hám Quday sen menen boladı» (19-ayat). Ol Qudaydıń Musaǵa keńes beriw kerek ekenligin usınbaǵan, biraq Musa Yefrodiń keńesin qabıl etse, Quday Musa menen boladı dep aytqan. Ol Musaǵa adamlar arasında payda bolǵan kishi máselelerdi sheshiw ushın qábiletli hám isenimli adamlar tayınlawdı keńes bergen, hám olar úlken máselelerdi Musaǵa alıp kele alatuǵın edi.
Ólimge alıp keletuǵın kemshilik
Musa bunıń tolıq logikalıq ekenligin esaplaǵan, hám kim bunı menen tartısa aladı? Biraq bul keńesti qabıl etiwde bir ólimge alıp keletuǵın kemshilik anıq edi. Quday bunı buyırmaǵan edi, hám Musa bul másele boyınsha Quday menen másláhátlespegen de edi. Yefro keńes berip, keyin kete alatuǵın edi. Ol Izrail menen burınǵı azaplarında baylanıslı bolmaǵan edi, hám ol olar menen shól sınaqlarında baylanıslı bolmaytuǵın edi. Musa sayladı.
Qudaydıń xalqı menen azap shegiw (Evreylerge 11:25),
biraq Yefro islemegen.
Shirkew ushın mánisleri
Eger Quday Musanı ózi islep atırǵanday háreket etiwdi niyet etken bolsa, Oǵan kúsh bere almas edi me? Álbette, bere aladı. Biraq bul tariyx óte jiddiy nárseni súwretleydi. Musa Mesihtiń bir túri. Múminler ózleri kishi dep esaplaǵan máselelerdi basqa adamlar sheshiwine razı bolıwı kerek pe, hám tek úlken nárselerdi Rabbiyge alıp keliwi kerek pe? Joq! Biz hár bir zárúrlik jaǵdayında tikeley Rabbiyge barıwımız kerek. Arashılar kirgiziwi adam shólkeminiń huqıqıy principi. Qudaydıń Shıǵıw 19-da Musanıń nızamın kirgizgenine hám Qudaydıń Óziniń Izraildi keyinirek Piter aytqan shólkem túrine salǵanına tań qalıwlıq emes.
bizdiń ákelerimiz de, biz de kótere almaǵan boyındırıq… (Húkimetler 15:10).
Biraq máshiylikler arasında da bizdiń júreklerimizdiń tábiyiy beyimligi qanday da bir túrde huqıqıy qullıqqa qaytıw, hám biz Qudaydıń Shirkewindegi adam shólkeminiń huqıqıy qullıq ekenligin túsinbeymiz. Geybir adamlar arnawlı orınlarǵa qoyılǵanda, basqalar basshılıq alıw ushın Rabbiydiń aldında bolıwdıń ruwxıy shınıǵıwına mútáj emes, sebebi olar óz basshılıǵın adam dereklerinen aladı.
Shirkew organizm sıpatında
Mesihtiń denesi, Shirkew, shólkem emes, al organizm, ol deneniń Bası menen tiri baylanıslı hám óz azıǵın, basshılıǵın hám baǵdarıń Basıdan aladı (Efislilerge 4:15–16). Rabbiy Isa tirilgennen keyin dáslep ornatılǵanda, Shirkewdiń jerde Musa sıyaqlı adam bası joq edi. Hawariyler bar edi, ózleri húkimet bolıp emes, al Rabbiy Isanıń jalǵız húkimetine birgelikte talap etiwshi sıpatında. Geybir evrey múminleri Antioxqa kelip, basqa milletli múminlerdiń súnetleniwi hám nızamdı saqlawı kerek dep talap etkenlerinde, bul Ierusalimde sheshildi, hesh qanday hawariy húkimeti menen emes, al Qudaydıń sózi menen (Húkimetler 15:7–8; 17–18), ol hawariyler tárepinen járiyalandı hám jıynalǵan aǵayınlar tárepinen qabıl etildi.
Nızam dáwiri menen Qudaydıń pátiyası dáwiri arasında baylanıstırıwshı buwın sıpatında hawariylerdiń bolıwı zárúr edi, Mesihtiń barlıq qatnasıqlarında Qudaydıń haqıyqatın ornatıw ushın, yaǵnıy máshiyliktiń tiykarın qoyıw ushın (1 Korinflilerge 3:10–11; Efislilerge 2:20) bunday sadıq minezli adamlar qollanılıwı zárúr edi. Hawariyler ózleri ótti, biraq olar óz jazıwların, húkimetli jazıwlardı qaldırdı, hám olar arqalı Qudaydıń Shirkewi óziniń keyingi tariyxında basshılıq etiliwi hám saqlanıwı múmkin. Olar tirishilik etken waqıtta, hawariyler túrli jıynalıslarda aǵayınlardı tayınlaǵan, hám Pawıl Titusqa Kritdegi hár bir jıynalısta aǵayınlardı tayınlawdı tapsırǵan (Titus 1:5). Jıynalıslar hesh qashan aǵayınlardı tayınlamaǵan, hám házir bunı isleytuǵın hawariyler de, hawariylerdiń delegatları da joq.
Aǵayınlar hám ruwxıy sawǵalar
Biraq, Shirkew ornatılǵannan keyin, múminlerdiń Quday Ruwxı tárepinen birgelikte basshılıq etiliwine hesh qanday sebep joq, Ol Shirkewde tirishilik etiwshi kúsh sıpatında qaladı, nızam dáwirinde bunday emes edi. Sonlıqtan aǵayınlar joq pa? Álbette, aǵayınlar Shirkewde ele de bar, biraq adamlar tárepinen tayınlanǵan sıpatında emes. Quday olardı is ushın tayarlaǵanı ushın, hesh qanday tayınlawsız isley alatuǵınlar bar. Biz álbette bundaylar ushın duwa etiwimiz hám olardıń aqıllı keńeslerin hám járdemin qádirlewiimiz kerek.
Quday sóziniń xızmeti boyınsha, Qudaydıń Ózi Óz basshılıǵına sadıq xızmette juwap beriwshi sawǵalar beredi. Olarǵa adamlar tárepinen tayınlaw kerek emes, al Qudaydıń kúshi kerek. Eger jıyın bir áwliyede ruwxıy sawǵanı kórse, olar onı quwanısh penen qollap-quwatlawı kerek. Quday Ruwxı basshılıq etkende, kishipeyillik hám birlik boladı. Jıyın bunday xızmetshi menen óz xızmetin maqullay alatuǵın dárejede quwanısh penen sherikleslik bildiredi.
Ruwxqa baylanıslılıq
Barlıq ruwxıy xızmette, biz adam tártip-qaydalarına emes, al Quday Ruwxınıń kúshine baylanıslı bolıwımız kerek. Ekinshi tárepten, Húkimetler 6:3-te Ierusalimdegi áwliyelerge ózleri arasınan jıyınlar arasında materiallıq zárúrliklerge qaraytuǵın jaqsı abıraylı jeti adamdı tabıw tapsırıldı. Bular 1 Timoteyge 3:8–13-te aytılǵan diyakonlar. Materiallıq nárselerge qaraytuǵın bolǵanda, jıyın bul ishti islewge isene alatuǵınlardı tayınlawǵa tolıq haqılı. Biraq Quday bizge ózimiz qálegen ruwxıy nárselerdiń xızmetkerlerin saylawǵa ruqsat bermeydi. Qudaydıń bizge solay kámil qaraytuǵını qanday jaqsı! Biraq biz bunıńǵa solay az juwap beremiz, qıyınshılıqlar payda bolǵanda, biz olardı sheshiw ushın átirapımızdaǵı adamlıq qurallardı izleymiz. Bunday qurallar bizdiń aqılǵa sáykes pikirlerimizge jaǵımlı boladı, olar kóp máshiylik toparlar tárepinen qabıl etilgen, biraq Qudaydıń Ruwxı arqalı anıq basshılıǵın qaldırıp ketken. Mesihtiń jetkiliksiz ekenligi haqqında pikir bildiriwimiz qanday kishipeyillik!
Gúllengen gúwalıqtı qálew tábiyiy, biraq eger bunday gúwalıq obyektke aylansa, onda Mesih bizdiń isenimimizge layıq bolǵan jalǵız Obyekt sıpatında óz ornın joǵaltqan. Birinshi muhabbatımızǵa qaytaylıq, hám Mesihtiń denesindegi Ruhtıń tirishilik etiwshi kúshin qádirleyik.
