Geyde bul soraw beriledi: Ne ushın Quday sóziniń xızmetinen, imanı bar adamlarǵa qaratılǵan, haqıyqıy qudaylıqta hám miyrimde ósiwde bunday az nátiyje kórinedi? Onı qısqasha kórip shıǵayıq hám barlıq xızmetimizdiń, dawıs penen yamasa qálem menen bolsın, nátiyjesi júdá az ekenligin qayǵı menen moyınlayıq. Haqıyqatqa tik qaraw hám sebebin soraw, emlewdi qollanıw hárdayım durıs.
Quday adamı
Biz «az kúshke» iye bolǵan (Ashıw 3:8) áwliyeler haqqında aytılǵan dáwirde jasap atırǵanımızdı esletiw, hesh bir ámelge asırılǵan ar-namıstı qanaatlandırmaydı; hám bunıń nátiyjesinde házirgi waqıtta kórinetuǵınnan basqa hesh nárse kúte almaymız dep juwmaq shıǵarıw. Biz birden juwap beremiz, bunday bayanatlar, kópshilikke qaratılǵan payǵambarlıq túsinik penen aytılǵan bolsa da, eger jekke adamnıń ámelge asırıwlarına yamasa onıń jaqsıraq nárselerge bolǵan qálewlerine tosqınlıq etiw ushın keltirilse, hesh qashan durıs qollanılmaydı.
«Quday adamı», bul terminniń Injilde qollanılıwında, kópshilik páseńlew hám biybaha bolǵanda, Quday ushın turıp hám Onıń máplerine góz qaras etip, ózin qaǵıydaǵa qarsı shıǵatuǵın adam ekenligin dálilleydi.
Áhmiyetli soraw
Solay etip, barlıq xızmetten qudaylıqta hám miyrimde ósiwde ne ushın bunday az nátiyje bar degen sorawǵa birge tik qaraylıq? Bul ministrlerdiń, xızmettiń yamasa xızmet kórsetilip atırǵanlardıń ayıbı ma? Juwap beriwge háreket etip, biz tek óz bilimimiz hám tájiriybemizge qaray sóyley alamız; bizdiń tanıslıq sheńberimiz benen sheklengen, bul Quday shirkewiniń úlken sheńberine salıstırǵanda júdá kishkene.
Xızmetshi
Birinshiden, ministrler, hám bul termin menen biz, Injil sózsiz aytqanday, Rabbiniń jumısın isleytuǵın barlıq adamlardı názerde tutamız, olardıń xızmeti qaysı tarawda bolmasın. Biz ministrlerdiń de, xızmettiń de, xızmet kórsetilgenlerdiń de ayıptan azat etile almaytuǵının esaplaymız; biraq eger biz ayırmashılıq qılıwǵa háreket etsek, eń úlken basım ministrge túsedi — álbette, bul maqalada jazıwshını da qosqanda — sebebi hesh bir xızmet, awızsha yamasa jazba bolsın, ol arqalı kelgen kanalǵa qaraǵanda jaqsıraq bolıwı múmkin emes.
Eger kimde-kim bul bayanatqa dálil kórsetiwdi qálese, 2 Korinfliler 5:18—7:3-ti oqısın hám Elshiniń sózleriniń kúshin túsinip jetsin. Másih ushın elshi dúnyalıq pikirli Korinflilerge jaqınlasıp, olardı dúnyadan tolıq ajıralıwǵa shaqıra alǵan, óz júregi keńeygen hám awızı ashılǵan, sebebi onıń óziniń tolıq berilgenligi hám ajıralıw ómiri onıń sózlerine úlken salmaq hám kúsh bergen.
Kópshiligimiz Quday sózin kishkene hám belgisiz jollar menen ǵana xızmet ete alarız, biraq solay bolsa da, birinshi náwbette haqıyqattıń ózimizge durıs tásir etiwine góz qaras eteyik, sonlıqtan ómirimiz biz xızmet etetuǵın haqıyqattı úlgi etsin. Bulǵa júdá kóp basım beriw múmkin emes.
Biz tájiriybe arqalı úyrenbedik pe, tek bekkem máshixshi minez-qulqına iye adam ǵana haqıyqıy salmaqlı sózlerdi sóyley aladı, hám bunday sózler bizge tek sheshenlik, yamasa ózgeshelik, yamasa intellektual kúsh penen belgilengen sózlerden góre ádewir tereńirek tásir etken?
Xızmet
Ekinshiden, biz óz xızmetimizdi tekseriwimiz kerek. Biz barlıǵımız onıń kemshilikleri bar ekenligin erkin moyınlaymız. Biraq olar nede? Olardıń kópligin moyınlay otırıp, biz bul maqalada eki túrli isleytuǵın, kóp hálsizliktiń deregi bolǵan birine sheklenemiz. Biz haqıyqattıń doktrinalıq hám ámeliy tárepleri arasındaǵı baylanıstı esapqa almawǵa bolǵan kúshli tendentsiyaǵa toqtalamız.
Biz ne názerde tutqanımızdı Rimliklerge 6-ǵa silteme jasap hám onda biz kóbinese aytatuǵın úsh sózdi kórsetiw arqalı jaqsıraq súwretley alamız: «biliń» (3, 6, 9-ayatlarda), «esaplań» (11-ayat) hám «beriliń» (13, 19-ayatlarda).
«BILIŃ» birinshi turadı hám doktrinanıń eń áhmiyetli ekenligin anıq kórsetedi. Eger biz Máshixshiliktiń ullı haqıyqatlarında durıs úyretilmegen bolsaq, hesh nárse durıs bolmaydı. Rimdegi imanı bar adamlar shomılıwdıń (3-ayat), kresttiń (6-ayat) hám Másihniń tiriliwiniń (9-ayat) mánisin hám ruwxıy tásirin bilgen yamasa biliwi kerek edi. Olar eski ómirimizge ólim húkimin hám jańa ómirdiń kirgiziliwin kórsetedi, sonlıqtan biz «Quday ushın tirimiz».
Keyin «ESAPLAŃ» bul imannıń úzliksiz háreketin kórsetedi, ol bilimge iye boladı hám onı ózine tiyisli dep qabıl etedi, solay etip Quday Ruwxınıń kúshinde jańa hám durıs Máshixshi tájiriybeler ushın tiykar jaratadı. Ruwx Quday tárepinen berilgen pozitsiyanı qabıl etetuǵın imandı, oǵan sáykes tájiriybe beriw arqalı tastıyıqlaydı.
Aqırında, «BERILIŃ» bul ózin Qudayǵa ámeliy túrde tapsırıwdı kórsetedi, bul óz erkiniń hám ózinde bar barlıq nárselerdiń Quday erkine tolıq boysınıwın óz ishine aladı. Berilmeyinshe, bul saqlanbaydı, pozitsiya iman menen qabıl etilgen bolsa da.
Ámeliyatqa basım beriw
Endi óz xızmetlerinde bul sońǵı noqatqa úlken basım beretuǵın Máshixshiler bar, olar úzliksiz túrde tapsırıw yamasa arnalıwǵa, hám jańa arnalıwǵa shaqıradı, geyde, qorqınıshlısı, barlıq nárselerdiń tiykarında jatqan doktrinalar búlingen yamasa júdá jetkiliksiz túrde saqlanǵan boladı. Bunday jaǵdayda, kóp nátiyje payda bolıwı múmkin, biraq nátiyje Másihniń ólimi hám tiriliwinde ámelge asırılǵan nárselerdiń jaqtısında nárselerdi bahalaytuǵın adamdı qanaatlandırıwǵa qıyın boladı.
Doktrinaǵa basım beriw
Ekinshi tárepten, doktrinaǵa júdá kóp basım beriw, tapsırıwǵa anıq shaqırıwdı qaldırıp yamasa onı kóbinese búldirip, birdey anıq kemshilik bolıp tabıladı. Doktrina eń anıq hám Injilge sáykes túrde túsindirilgen bolıwı múmkin, hám iman hám Quday Ruwxınıń tájiriybe úyretiwi haqqında kóp paydalı kórsetpeler qosılıwı múmkin, biraq bul tapsırıw bolmasa, tıńlawshılar aqır-aqıbetinde dene hám dúnya menen kóp baylanıslar kesilmey qaladı, hám eń jamanı, bálkim, bul haqqında hesh qanday ámelge asırıw bolmaydı. Olar nárselerdi óz aqıllarında anıǵıraq kóredi; barlıǵı sol. Bul, bizdińshe, xızmetimizde úlken kemshilik bolǵan.
Eski Ahitten mısallar
Bunday ámeliy xızmetti ámelge asırıw ushın ádewir miyrim hám kúsh kerek ekenligi anıq. Biraq bunday sózler kerek, sebebi kópshiligimiz haqıyqattıń kúshin tek abstrakt túrde berilgende áste-áste qabıl etemiz, al eger konkret formada berilse, onıń ámeliy tásirin ótkizip jiberiwimiz múmkin emes. Natan Dawıtqa onıń minez-qulqın belgilegen jaman principlerdi kórsetkende, olardı parabolik formada abstrakt túrde bergende, Dawıt tıńladı hám maqulladı, biraq ózine ámeliy qollanılıwın kóre almadı. Keyingi tınısh sózler, «Sen sol adamsan», bul nársege Dawıttıń aqılında konkret forma hám kúsh berdi, onıń ózin-ózi qanaatlandırıwın buzıp, onı haqıyqıy táwbege keltirdi.
Eski Ahit payǵambarları óz xızmetlerin eń jeke tárizde ámelge asırǵanı dıqqatqa ılayıq. Olar tek ǵana Qudaydıń Izrail ushın pikirin kórsetip qoymay, al xalıq penen olardıń ámeliy jaǵdayı haqqında eń tereń hám isenimli túrde sóylesken. Jańa Ahit elshileri hám payǵambarları da basqasha islegen joq. Xatlar bunı dálilleydi. Hár bir jaǵdayda haqıyqattıń ashılıwınan keyin kórsetpeler hám úgitler keledi, olar haqıyqattı áwliyelerdiń júreklerine hám ómirlerine qollanadı. Bizdiń xızmetimiz bul úlgige sáykes bolıwı kerek emes pe? Biz solay dep oylaymız. Hárdayım solay boldı ma? Biz júdá kóp jaǵdayda bolmaǵan dep qorqamız.
Tıńlawshılar
Aqırında, tıńlawshılar. Olar ayıptıń bir bólegin kóteriwleri kerek, sebebi egishiniń mısalları áwliyege de, gúnákárǵa da birdey qollanıladı. Eger ministrler ayıpsız bolǵanda hám olardıń xızmeti kerekli dárejede bolǵanda da, kópshilik penen nátiyje az boladı dep qorqamız. Geybirleri sayız aqılǵa hám sezimlerge iye bolǵanday kórinedi, kóp ámelge asırıwǵa qábiletsiz: basqaları bolsa, bul ómirdiń qayǵılarına yamasa baylıqlarına, yamasa basqa nárselerdiń nápsilerine batıp ketken, sonlıqtan sóz olarda jemis bermeydi.
Hárdayım sózdiń bunday jemissiz tıńlawshıları bolǵan, hátte ol tek doktrinada ǵana emes, al ámeliyatta da berilgende, hám házirgi kúnde olardıń burınǵıdan da kóp bolıwı tańqalarlıq emes. Bul jigirmalanshı ásirde ómir tańqalarlıq dárejede quramalı hám talapshań bolıp qaldı, hám «dúnyadaǵı nárseler» sanı hám jıltıraqlıǵı jaǵınan ádewir kóbeydi. «Kóringen nárseler júdá kóp hám júdá qızıqlı, sonlıqtan «kórinbeytuǵın nárseler» biz Máshixshi bolsaq ta, aqılımızda ańsatlıq penen óship, artqı orınǵa túsip qaladı.
Arnawlı qáwip
Geybirlerimiz ushın da bul qosımsha qáwip bar, biz ruwxıy balalıǵımızdan kóp durıs doktrinalıq tálim astında tárbiyalanǵanbız hám ózimizdi pozitsiyası Injilge sáykes basqalar menen baylanıslı dep tabamız. Bunıń nátiyjesinde biz áyyemgi evreyler islegen qátelikke ańsatlıq penen túsip qalıwımız múmkin hám durıs sırtqı pozitsiyadan basqa hesh nárse kerek emes dep esaplaymız.
Eger biz bul qaqpanǵa túsip qalsaq, ishki jaqtan óz ata-babalarımızǵa hám pozitsiyamızǵa súyeniwimiz múmkin, tımsalǵa uqsap, Rabbimiz dáwirindegi evreyler Ibrahımnıń balaları ekenlikleri menen maqtanǵan.
Hesh nárse ar-namıstı hám ámelge asırıwdı, hám jemis beretuǵın haqıyqatqa ámeliy juwaptı bunnan góre nátiyjeli túrde óltirmeydi. Quday barlıǵımızǵa óz miyrimi menen qarasın hám óz jumısın qayta tiriltsin; birinshi bizde, keyin biz arqalı. Hám Oǵan dańq bolsın.″
