Жоқтау – жаралы жүректің жылауы
Жоқтау адамның көзқарасы бойынша Киелі кітаптағы ең тартымды кітаптардың бірі болып көрінуі мүмкін. Кітаптың атауының өзі оның бақытты оқу материалы болмайтынын көрсетеді. Дегенмен, біздің бұл аз танымал кітапты түсінуге тырысуымыздың негізді себептері бар. Өмір таудың басында, қиындықтардан ада болып өтпейді. Киелі кітап бізге «жылайтын уақыт, және күлетін уақыт» бар екенін хабарлайды (Уағыздаушы 3:4 KJV). Біз көз жасының аңғарын болдырмауды таңдасақ та, Иеміз Исаның бізге «Қайғылы адам» ретінде танымал екенін ұмытпауымыз керек (Ишая 53:3). Жылау уақыттары ауыр, бірақ қажет. Олар бізге басқаларға жанашырлық танытуға мүмкіндік береді.
Еремия пайғамбар Жоқтау кітабының авторы болған және жиі «жылаған пайғамбар» деп аталады. Оның қызметі б.з.д. 627 жылы Жошияның билігі кезінде басталды, және ол тағы төрт патшаның – Ехоахаз, Ехояким, Ехояхин және Зедекияның – Жүдея тағына отырғанын көрді. Еремияның әкесі Хилкия болған, ол «Бенжамин жеріндегі Анатат қаласындағы діни қызметкерлердің» бірі болған (Еремия 1:1). Оның атымен аталатын кітаптың бірінші тарауы оның пайғамбарлыққа шақырылуын және оның жеткіліксіздік сезімдерін сипаттайды.
Жоқтау кітабын қарастырмас бұрын, кітапты оның контекстінде бірнеше фондық мәліметтерді ұсыну арқылы қарастырған пайдалы болуы мүмкін.
Еремияның күні
Еремия Исраилдің он тайпасы, «солтүстік патшалық» деп аталатын, Ассириялықтар тарапынан тұтқынға алынғаннан кейін қызмет етті. Жүдея және Бенжамин тайпаларынан тұратын оңтүстік патшалықтың халқы әлі де өз жерінде тұрды, бірақ рухани жағынан Құдайдан алыс болды. Жаратқан Иенің сөзі қабылданбады, және халық жүрегінде ешқандай шындықсыз діни әрекеттерді орындады. Еремия оларды Құдайларына қайта оралуға қайта-қайта шақырды, бірақ олар оның өтініштеріне құлақ аспады. Ол оларды жақын арадағы тұтқындықтан ескертті – Ассириялықтардан емес, Вавилондықтардан. Пайғамбар оңтүстік патшалықтың халқына Вавилонда 70 жыл бойы жер аударылатынын ашық айтты (25:11-12), өйткені олар Құдайдың сөздерін тыңдаудан бас тартты (8-тармақ). Еремия жалғыз ғана жек көрілген пайғамбар емес еді, өйткені Құдайдың «барлық» қызметшілері де осындай қарым-қатынасқа ие болды (4-тармақ). Көптеген өтініштерге қарамастан, халық тыңдаудан бас тартты; олар берілген нәзік ескертулерге құлақтарын жапты.
Еремияның пайғамбарлық кітабы тек келе жатқан сотты болжап қана қоймай, сонымен қатар тарихи негізді де береді. Онда біз Вавилон қоршауынан кейін Иерусалимнің құлағанын оқи аламыз. Еремия басшыларды Вавилондықтарға бағынуға шақырған, бірақ олар өздері жақсы білеміз деп ойлап, берілуден бас тартты. Оның отандастары тіпті пайғамбарды сатқын деп айыптады. Қала құлаған кезде, Вавилондықтар көптеген адамдарға қатыгездік көрсетті, бірақ Еремияға мейірімділік танытылды және ол жер аударылмады. Кейінірек, ол жерде қалған қалдықтарды Мысырға қашпауға ескертті (Еремия 42), бірақ олар тыңдаудан бас тартып, Еремияны өздерімен бірге алып кетті. Бізге бұл туралы көп сөзбен айтылмаса да, біз оның Мысырда қайтыс болғанын болжаймыз.
Еремияны Иеміз Иса Мәсіхпен салыстыру қызықты. Иса жер бетінде болғанда, кейбіреулер Оны Еремия деп сенген (Матай 16:14). Еремия ғасырлар бұрын өмір сүрсе де, оның мінезі белгілі болған. Еремия сияқты, Иса да Иерусалим үшін жылап, халықтың Оның ескертулеріне құлақ аспағанына қайғырды (23:37-38; Лұқа 19:41). Еремия өзінің қайғысы ерекше деп сезінді, ол жылап: «Қараңдар, менің қайғым сияқты қайғы бар ма екен?» (Жоқтау 1:12) деді. Бұл бір аят бізге Құтқарушымызды еске түсіреді. Оның қайғысы сияқты «қандай да бір қайғы» болды ма? Біз Оның біз үшін Құдай «Оны біз үшін күнә еткен» (2 Қорынттықтарға 5:21) айқышқа қарсы тұрғанда қалай ауырлағанын ешқашан түсіне алмаймыз. Еремия айтқан бұл жүрек тебірентерлік сөздерде Оның дауысын ести аламыз: «Өтіп бара жатқандардың бәріне бұл ештеңе емес пе? Қараңдар, менің қайғым сияқты қайғы бар ма екен… Жаратқан Ие Өзінің қаһарлы күнінде мені азаптаған» (Жоқтау 1:12). Әрбір сенушінің жүрегі Оның біз үшін неге төзгенін ойлағанда тебіренуі керек.
Еремияның жүрегі қалай жараланғанын түсінеміз. Оның халқы өздерінің игілігі үшін берген ескертулеріне құлақ асудан бас тартты. Нәтижесінде, олардың алдында апат тұрды. Кейде өз қайғымызды төгу көмектеседі. Еремия Иерусалимнің Вавилондықтарға құлағанын көргенде, Жоқтау кітабын жазғанда дәл осылай істеді.
Жоқтау кітабы
Кітаптың құрылымы қызықты, өйткені ол поэтикалық түрде жазылған. Ескі Өсиеттегі еврей әліпбиінде 22 әріп бар. Жоқтау кітабының 1, 2 және 4-тарауларының әрқайсысында 22 аят бар және олар акростих түрінде жазылған – әр аят әліпби тәртібімен әртүрлі әріптен басталады. 3-тарауда 66 аят бар және ол да акростих түрінде жазылған. Алайда, бұл жағдайда үш аят бір әріптен басталады, әліпби тәртібін толығымен сақтайды. 5-тарауда 22 аят болса да, ол акростих түрінде жазылмаған.
Жоқтау 1:
Еремия еш кідіріссіз Иерусалимнің қирауына қайғысын білдірді. Ұлы және гүлденген қала енді жоқ! Ешқандай жұбаныш ұсыну мүмкін емес еді, өйткені халық өз күнәлары үшін азап шегіп жатты (1-5-тармақтар). Рухани азғындық жасалған еді. Құдайдың соты ретінде ғибадатхана тоналды, және қала тұрғындары аштықтың зардаптарын шегіп жатты. Олар үшін Құдайдан мейірім сұрауға тым кеш болды, өйткені әділ сот оларға түсуі керек еді. Еремия мұны қатты сезініп: «Өйткені менің күрсіністерім көп, және жүрегім әлсіз» (22-тармақ) деп айқайлады.
Жоқтау 2:
Құдайдың Өзінің кінәлі халқына шығарған үкімінің тақырыбы жалғасады. Ешқандай аяушылық көрсетілмеді. Ғибадатхана қиратылды, және құрбандық шалатын құрбандық үстелі қирандыларға айналды. Қала қақпалары енді өз мақсатына қызмет етпеді (9-тармақ), ал балалар тамақ жетіспеушілігінен әлсіз болды (12-тармақ). Бір кездері Иерусалим «бүкіл жердің қуанышы» болған – бірақ бұл енді шындық емес еді (15-тармақ). Мұндай көріністе «көз жасы күндіз-түні өзендей ағып» жатқаны таңқаларлық емес (18-тармақ). Көшелерде өліктер жатқанда, бұл шынымен де «қасиетті күн» болды (22-тармақ).
Бұл тараудың соңғы аяты ерекше қызықты. «Мен орап, өсіргендерімді жауым жұтып қойды» (22-тармақ). Бұл аналарының қорғауы үшін нәзік оралған, бірақ сол сүйіспеншілікке толы қолдардан жұлып алынып, жау тарапынан өлтірілген сәбилерге қатысты. Бұл бізге «орамалға оралып, ақырға жатқызылған» (Лұқа 2:7) Бәйтлехемдегі нәрестені еске түсірмей ме? Сол сүйіспеншілік көрінісін Оны айқышқа апарғанға дейін қамшылаған адамдардың Оған ер жеткенде көрсеткен қарым-қатынасымен салыстырыңыз.
Жоқтау 3:
Бұл тарауда персонификация қолданылған, Еремия қаланың азаптарын өзінікі ретінде білдіреді. Бірақ «үміт жоғалса да» (18-тармақ), Құдайдың «мейірімділігі» оған әлі де «үміт» бере алады (22, 21-тармақтар). «Жаратқан Ие Оны күткендерге жақсы» деп жариялады ол (25-тармақ), және Ол «мәңгілікке тастамайды» (31-тармақ). Құдай Өзінің халқын күнәсі үшін жазалағаны дұрыс болды, және олардың Оған шағымдануға ешқандай негізі жоқ еді (39-тармақ). Үміттің осы қысқа үзілісінен кейін, Еремия қайтадан өзінің басым тақырыбына оралып, кінәлі азаматтарын күнәларын мойындауға шақырып, Құдайдан жаудың не істегенін көруін өтінді.
Жоқтау 4:
Бұл тарау өзінің құрылымы мен тақырыбы бойынша алғашқы екі тарауға ұқсайды. Пайғамбарлар мен діни қызметкерлердің бұрынғы күнәлары (13-тармақ) Құдайдың соттағы қолына ішінара себеп болды. Қатты аштықты бастан кешірген Иерусалим халқы каннибализмге жүгінуге мәжбүр болды (10-тармақ). Жүдея патшасы, «Жаратқан Иенің майланғаны», Вавилонға тұтқын ретінде алынды (20-тармақ). Бірақ Иерусалимге түскен «жаза» (22-тармақ) жеткілікті болды, және Еремия Құдайдың Өзінің халқын мазақ еткен және азаптағандармен әділ түрде әрекет ететінін күтті.
Жоқтау 5:
Бұл соңғы тараудың басында Еремия өз халқының басынан өткерген көптеген ауыр тәжірибелерін санамалады. «Мойындарымыз қудалауда», – деп қайғырды ол (5-тармақ). Бірақ соңғы төрт тармақта көңіл-күй сәл өзгереді. Еремия өзінің өзгермейтін Құдайынан жұбаныш тапты, ол: «Сен, уа, Жаратқан Ие, мәңгілікке қаласың» (19-тармақ) деп мойындады. «Бізді Өзіңе қайтар, уа, Жаратқан Ие», – деп өтінді ол (21-тармақ), бірақ жазылған кезде шындық оның көз алдында қалды. Ол өз халқының «толығымен қабылданбағанын» сезді, өйткені Құдай оларға «қатты қаһарлы» болды (22-тармақ).
Қорытынды ойлар
Күнәнің өте ауыр салдары бар, және біз онымен ойнай алмаймыз. Не ексең, соны орасың қағидасы рухани әлемде де, табиғи әлемде де шындық (Ғалаттықтарға 6:7-8). Біздің бағынбаушылығымыз үшін төлейтін баға бар, «өйткені күнәнің жалақысы – өлім» (Римдіктерге 6:23). Егер біз шынайы сенушілер болсақ, біздің күнәларымыз Иеміз Иса Мәсіхтің айқыштағы өтеу жұмысы арқылы кешірілген. Алайда, егер біз немқұрайлы және бағынбай өмір сүрсек, біз Құдайдың өмірімізге араласуынан тыспыз деп ойламауымыз керек.
Жоқтау өте қараңғы көріністі ұсынса да, ортаңғы тарауда тамаша асыл тастарды табуға болады. «Жаратқан Иенің мейірімділігі» «әр таң сайын жаңа» деген оймен таныс емеспіз бе? Шынында да, «Оның жанашырлығы таусылмайды», және біз: «Сенің адалдығың ұлы» (Жоқтау 3:22-23) деп айқайлай аламыз!
Келесі бірнеше аяттар да жігерлендіру мен нұсқаудың үлкен көзі болып табылады. Біз: «Жаратқан Ие менің үлесім» (24-тармақ) деп айта алуымыз керек. «Жаратқан Ие Оны күткендерге, Оны іздеген жанға жақсы» (25-тармақ). Тағы екі «жақсы» нәрсе біздің назарымызға ұсынылады. «Жаратқан Иенің құтқаруын үміттеніп, тыныш күту» «жақсы» (26-тармақ). Сондай-ақ «адамның жастығында мойынтұрық көтергені жақсы» (27-тармақ). Мұнда бізде Иеміз Исаның тағы бір еске салуы бар, Ол бізді Өзінің мойынтұрығын алуға және өмірдің қиын жолында Онымен бірге жүруге шақырады. Ол: «Менің мойынтұрығым жеңіл, және Менің жүгім жеңіл» (Матай 11:30) деп жариялады. Ешкім біздің қайғымызды Ол сияқты түсіне алмайды.
Еремия Құдайдың мейірімділігін – Оның Өзінің сотын рақыммен жұмсартқанын – қарастырғаннан кейін: «Жаратқан Ие менің үлесім, дейді менің жаным; сондықтан мен Оған үміт артамын» (Жоқтау 3:24 KJV) деп жариялай алады. Басқасының бәрі сәтсіздікке ұшырауы мүмкін, бірақ Ол қалады. Бұл Хабаққұқтың сенімі (Хабаққұқ 3:17-18) және Пауылдың тұрақты қанағаттануы (Філіпіліктерге 4:11). Осылайша, қуаныштың басқа көзі қалмаған кезде де Жаратқан Иеге қуануға болады. Ол жанның үлесіне айналады: «Жаратқан Ие менің мұрамның және менің кесемнің үлесі» (Забур 16:5). Забур 23:5-тің: «Менің кесем толып тасып жатыр» деп айтуы таңқаларлық емес. Оны толтыратын Ол болғанда, қалай басқаша болуы мүмкін? «Жаратқан Ие Оны күткендерге, Оны іздеген жанға жақсы. Адамның Жаратқан Иенің құтқаруын үміттеніп, тыныш күткені жақсы» (Жоқтау 3:25-26). Мұнда үйретілген шындықтардың аз түсінілуінің себебі – Құдайды күту христиандар арасында негізінен жоғалған. Нәтижесінде, сезілген қажеттілікті қанағаттандырудағы Оның жақсылығы және Оның Өзінің жүзін іздеген жанды қанағаттандыру қабілеті туралы іс жүзінде аз немесе ештеңе белгілі емес. Еремия «адамның Жаратқан Иенің құтқаруын үміттеніп, тыныш күткені жақсы» деп жазғанда, ол жанның құтқарылуын емес, жолдың қиындықтары мен шатасуларынан құтқарылуды меңзегенін айту артық болар. Киелі жазбаларда жанның мәңгілік құтқарылуы бізге шыдамдылықпен және тыныштықпен күту керек нәрсе ретінде еш жерде ұсынылмайды. —Гарри А. Айронсайд, «Еремияның жоқтаулары» (бейімделген)
