Июль/Август 2018 – Ырайым ҳәм Ҳақыйқат Журналы
СОРАЎ: Егер Ийса Мәсих мәңги Қудай болса ҳәм Ол дүнья жаратылғанға шекем кәмил болса, Ол қалай “кәмил етилген” болыўы мүмкин (Евр. 5:9 KJV)?
ЖУЎАП: Қудай сыпатында, Ийса Мәсих ҳәзир де, ҳәрдайым да кәмил болған. Бирақ, Мухаддес Китап Ол бул дүньяға келместен, нәресте болып туўылмастан ҳәм Бәйтлехемдеги ахырда жатпастан алдын Оны Ийса Мәсих деп атамайды. Юханна Инжилиниң дәслепки аятларында Ол “Сөз” деп аталады. Ҳақыйқатында да, бул Инжил мына сөзлер менен басланады: “Басында Сөз бар еди, ҳәм Сөз Қудай менен бирге еди, ҳәм Сөз Қудай еди” (Юханна 1:1 NKJV). Бир неше аяттан кейин биз оқыймыз: “Сөз денеге айланды ҳәм арамызда жасады, ҳәм биз Оның даңқын көрдик” (14-аят).
Лука 1:31 де Жебрейил периште Мәриямға: “Мине, сен қурсағыңда бала көтересең ҳәм Ул туўасаң, ҳәм Оның атын ИЙСА деп атайсаң” деди. Бир аздан кейин Ийсаның анасы Мәриямның күйеўи1 менен сөйлесип, түсинде: “Даўыттың улы Юсуп, ҳаялың Мәриямды алыўдан қорықпа, себеби оның қурсағындағы Мухаддес Руўхтан. Ҳәм ол Ул туўады, ҳәм сен Оның атын ИЙСА деп атайсаң, себеби Ол Өз халқын гүналарынан қутқарады” деди (Мат. 1:20-21).
Биз бул үзилислерден Қудайдың мухаддес Улы ер жеткенде “Ийса” атын алған деген жуўмаққа келемиз. “Мәсих” – ибраний сөз “Мәсих”тиң грекше аўдармасы. Периште шопанларға бул нәресте “Қутқарыўшы, ол Мәсих Ийса” екенин айтты (Лука 2:11).
Ийса үлкейместен алдын, Ол дәслеп “Нәресте” (12-аят), соң “Бала” (17-аят) деп аталды. Мухаддес Китап Оның Қудай – Қудай Улы екенин анық көрсетип турғаны сыяқлы, Оның бул дүньяға ҳаялдан туўылған ҳақыйқый Адам екени де сондай анық. Қудайдың Сөзи Оған көп әжайып атақлар береди, бирақ Оның Өзин атаў ушын ең көп қолланған термин “Адам Улы” болды. Биз Оның теңдессиз шахсының әжайып сыры ҳаққында сөйлескенде мухаддес жерде турамыз.
Еврейлерге жазылған хаттың 5-бабында биз әли де бул китаптың Ийса Ийсамызды Бас Руўханий сыпатында көрсететуғын бөлиминдемиз. Мәңгиликте Қудай сыпатында, Ол Бас Руўханий болмаған. Ол “Өзин Бас Руўханий болыў ушын даңқламаған (5-аят), бирақ бул жоқары ҳүрметти Қудайдан алған. Оның “денеси бар дәўирлеринде” “Ол азап шеккен нәрселери арқалы бойсыныўды үйренди” (7-8-аятлар). Ол ҳәрдайым мораллық жақтан кәмил болған ҳәм солай болып қалған, себеби Ол ким болса, Қудайдың Мухаддес Бири, Ол басқаша бола алмас еди. Бирақ бойсыныў Ол ушын бул жерде, жерде жаңа нәрсе еди. Ол “Өзин кишипейиллик етти, ҳәтте өлимге шекем бойсынды, ҳәм ол кресттеги өлим еди” (Фил. 2:8 JND).
Еврейлерге жазылған хат 2:10 да былай делинген: “Ол ушын барлық нәрселер бар ҳәм Ол арқалы барлық нәрселер бар, көп улларды даңққа алып келиўде, олардың қутқарылыўының басшысын азап шегиўлер арқалы кәмил етиў Оған мүнәсип еди” (NKJV). Дарби аўдармасындағы2 пайдалы ескертпе “кәмил етиў” сөзиниң Еврейлерге жазылған хатта бир адамды лаўазымға мүнәсип етиў мәнисинде қолланғанын көрсетеди. Ийса Ийса азап шегип ҳәм өлгеннен кейин, Қудай Оны даңқлады, сонда “Ол Өзине бойсынатуғынлардың барлығы ушын мәңгилик қутқарылыўдың авторы болды, Қудай тәрепинен Мелкиседек тәртиби бойынша Бас Руўханий етип шақырылды” (5:9-10 NKJV).
Солай етип, Еврейлерге жазылған хат 5:9 дағы “кәмил етилген” (KJV) сөзи ҳеш қандай жағдайда Ийса Ийсамыздың Қудай сыпатындағы ишки илаҳий кәмиллигине тийисли емес ямаса оған қарама-қарсы келмейди. Ол, керсинше, Оның бул жерде, жерде азап шегиўлери Оны Қудай ҳәзир шақырған Мелкиседек тәртиби бойынша Бас Руўханийдиң даңқлы орнына қалай мүнәсип еткенин көрсетеди.
ЖУЎМАҚЛАР
- Биз Юсуп ҳәм Мәриямды қудаласқан деп айтар едик; бирақ яҳудий дәстүри бойынша олар ерли-зайыплы деп аталады, гәрше неке әли толық болмаса да. Қудаласыў неке сыяқлы мухаддес деп есапланған.
- Еврейлерге жазылған хат 2:10 дағы “кәмил етиў” сөзине байланыслы “г” ескертпеси былай делинген: “‘Кәмил етиў’ Еврейлерге жазылған хатта бир лаўазымға кирисиў ушын талап етилетуғын барлық нәрсени орынлаў, бир адамды лаўазымға орнатылыўға мүнәсип етиў күшине ийе. Ол гейде ‘бағышлаў’ деп аўдарылады.”
Жуўап берген: Юджин П. Веддер, киши.
