Imanlılar Rabbimizge qatnaslı eki túrli qatnasta qaralıwı múmkin—bir-birine júdá tıǵız baylanıslı bolǵan qatnaslar, sonnan biri ekinshisiniń tolıqtırıwshısı dep aytılıwı múmkin; yaǵnıy, Onıń húkimetiniń puqaraları hám Onıń súyiwshiliginiń obektleri sıpatında, birinshisi juwapkershilikti, ekinshisi imtiyazdı kórsetedi. “Quday sol Isaǵa Rabbimiz hám Məsih etip qoyǵanın” (Haraketler 2:36) umıtpaǵanımız abzal. Joqarılatıw, húkimdarlıq, húkimranlıq, húkimet hám kúsh birinshi ataq penen baylanıslı, al súyiwshilik, azap hám kemsitiw, imanlı ushın sheksiz imtiyazlarǵa alıp keletuǵın, ekinshi ataq penen baylanıslı.
Məsih İyəsiniń Iyesi hám súyiwshiligine bolǵan bul eki tárepleme qatnastı, máselem, málim bir adam óz sózleri menen hám óz turmısı menen, óz bólmesindegi jasırınlıqta hám Rabbimizdiń xalqı menen bolǵan jámáátlik qatnaslarında tán alıwǵa shaqırıladı. Eki táreplemeniń de ústirtin qaralıwı, jeke adamǵa hám jámáátke júdá úlken zıyan keltirmey qoymaydı.
Keme apatına ushırawı múmkin bolǵan kóp qıyınshılıqlardan, eń úlken qáwip hám eń tolıq apat, Rabbimizdiń Iyesiligin Məsih İyəsiniń súyiwshiliginen ajıratıw bolıp tabıladı. Sol súyiwshiliktiń tereńligi, haqıyqıy ekenligi, áziz Qutqarıwshınıń óliminde kórsetilgenligi haqqında shın júrekten quwanısh penen oylaw tábiyiy tendenciya bolıp tabıladı, biraq Ruwhtıń tańlap alǵan sózleriniń ájayıp birikpesinde jetkerilgen oydı umıtıp, Onıń ólimin tiyisli hám húrmet penen eslew ushın zárúr bolǵan nárse, yaǵnıy, “Rabbimizdiń ólimi” (1 Korinfliler 11:26); sebebi kók Rabbimizdiń kókidir (27-ayat); keshi Rabbimizdiń keshi (20-ayat); hám stol Rabbimizdiń stoli (10-bap:21). Sahna hám waqıyanıń ortalıǵı Rabbimizge tiyisli dep atalıwı múmkin, al ilahiy súyiwshilik kúshi menen ráhátlenilgen birlik yamasa sheriklik Məsih İyəsiniń denesi hám qanı menen baylanıslı (10-bap:16).
Bul jerde Onıń húkimetine, Onıń buyrıqlarına, Onıń sózine hám erik-jigerine boysınıwdı ańlatatuǵın jan-dúnya poziciyası bar, bul arqalı ǵana bizdiń súyiwshiligimiz tek ǵana jemissiz emociyadan azat bolıp, Yuhanna 14:21, 23-te aytılǵan Rabbimizdiń tereń ajırasıw tileklerin orınlay aladı: “Kimde Meniń buyrıqlarım bar hám olardı saqlasa, sol Meni súyedi”; hám “Eger bir adam Meni súyse, ol Meniń sózlerimdi saqlaydı.” Ruwxıy turmısta bunıń jetispewshiligi—hám kim bul jaǵdayda sátsizlikti sezinbeydi?—tek ǵana júrektiń Rabbimizdiń keshesine bolǵan qádirlewine tásir etip qoymaydı, bálki jan-dúnyanıń payda bolıwı múmkin bolǵan qıyınshılıqtı sheshiw ushın háreket etiwge kúshsiz qaldıradı, bul Rabbimizdiń Ózi tárepinen ruqsat etilgen sınaq sıpatında.
Ashıqlaw 1 Kórinisi
Bul oydı dawam ettirip, Ashıqlaw 1-ge baylanıslı bir neshe pikir paydalı bolıwı múmkin, bul jerde súyikli elshi, Qutqarıwshı sıpatında Məsih İyəsiniń súyiwshiligin sezinip, tasqın júrekten tabınıw sózlerin aytadı; bul sózlerge imanlılar sol kúnden baslap házirgi waqıtqa shekem Rabbimizdiń stolında ózleriniń shın júrekten Amenin kóp márte qosqan. “Endi bizdi súygen [sózbe-sóz awdarması] hám bizdi óz qanı menen gúnálarımızdan juwǵanǵa,” hám t.b.
Biraq “Patmos atlı atawdaǵı” keyingi kórinis júdá qızıqlı hám úyretiwshi nárselerdi jetkizetuǵın sıyaqlı. Yuhanna “Rabbimizdiń kúni Ruwhta” edi: biraq kórinis onıń júregi jaqın waqıtta juwap bergen azaplı súyiwshilik haqqında emes, bálki sol bir adamnıń basqa hám de birdey zárúrli tárepi haqqında bolıp, Ruwh “kerney dawısı sıyaqlı úlken dawıs” arqalı Yuhannanı tolıq burıp, oylawǵa májbúr etedi; sebebi dawıs “onıń artınan… hám men dawıstı kóriw ushın burıldım.” Kórinis ullı dáreje; tásirli muqaddeslik, húkimet hám kúsh; ádillik hám dańq haqqında edi; hám onıń Məsih İyəsiniń súyiwshiligin tereń túsingen Yuhannaǵa tásiri sonday boldı, jazılǵan: “Men Onı kórgenimde, Onıń ayaqlarına ólik sıyaqlı quladım.” Biraq bul Onıń ólimde kórsetilgen súyiwshiligi “Isa súygen shákirttiń” júregin ózine tartıp, onı tabınıw hám maqtaw sózlerin aytıwǵa májbúr etken adamnan basqa hesh kim emes edi.
Rabbimiz bunıń ústine Óziniń ullı dárejesin, muqaddesliginiń simvollıq atributları menen birge qosqısı kelgen sıyaqlı, sol arqalı Óziniń súyiwshiligin kemsitpey, Óziniń Iyesiligine bolǵan húrmetli sezimdi qollap-quwatlaydı. Sebebi keyin miyrimli sózler keledi: “Qorqpa, Men”—bul ullı Adam, Óziniń dárejesi, muqaddesligi hám dańqı menen tásirli—“Men birinshi hám aqırǵı hám tirishilik beriwshi Menmen hám men óldim, hám mine, men ásirler boyı tirimen,” hám Yuhannanı jeńilletiwden aldın sol simvollıq atributlardıń hesh birinen ayırılmaydı.
Bul eki kóriniste adamnıń oylarına tásir etetuǵın nárse, Yuhannaǵa bolǵan jaǵdaylar menen Rabbimizdiń xalqı ózin tabıwı múmkin bolǵan jaǵdaylar arasındaǵı uqsaslıq bolıp tabıladı, hám bunnan, maqtanıshsız, olar immunitet talap ete almaydı, yaǵnıy, Məsih İyəsiniń ólimindegi súyiwshiligin oylaw menen hám olarǵa juwap retinde tabınıw hám shúkirshilik etiw menen sonshalıq bánt bolıp qalıw, nátiyjede olar ólgen adamnıń joqarı dárejesin, muqaddesligin hám dańqınıń izertlewshi xarakterin umıtıp, tez arada basqa jaqqa ketip qalıwı múmkin.
Bunday umıtıwshılıq Onıń joqarı húkimranlıǵın hám de Jıyılıstaǵı hám jeke adam ústindegi húkimetin jeńil sanawǵa tayar basqısh bolıp tabıladı. Basqasha aytqanda, Məsih İyəsiniń súyiwshiliginiń durıs hám bereketli seziminiń jan-dúnyada Məsih İyəsiniń Iyesiliginiń tiyisli hám zárúrli sezimin qaplap qalıwına ruqsat beriw, hám solay etip “Rabbimizdiń ólimi” degen sózdiń júrekke hám ar-namısqa tolıq tásirin joǵaltıw.
Álbette, imanlı Məsih İyəsiniń súyiwshiligi hám Məsih İyəsiniń Iyesiligi hár qanday waqıtta hám hár qanday jaǵdayda bir-biriniń tolıqtırıwshısı ekenligin hesh qashan umıtpaǵanımız abzal; hám de óz jan-dúnyasında ilahiy sherikliktiń tiykarların tereńlestiretuǵın hám bekkemleytuǵın nárselerdi, yaǵnıy, Məsih İyəsiniń Iyesiliginiń turaqlı sezimin turaqlı túrde rawajlandırıwdı umıtpaǵanımız abzal, bunıńsız súyiwshilik sherikligi boslıqqa alıp keledi, sebebi súyiwshilik durıs teń salmaqlı jol ushın zárúr bolǵan muqaddes hám paydalı juwapkershilik seziminen ústem boladı, bul jeke yamasa jámáátlik bolsın; haqıyqıy ilahiy erkinliktiń ajıralmas bólegi hám hár qanday qullıq seziminen júdá uzaq.
Juwapkershilikten erkinlik talap etiw, Qudayǵa xızmet etiwde óz-ózinen payda bolǵan motiv hám dizaynǵa huqıq talap etiw, sonday-aq Məsihke qarsı dúnyadaǵı apostasiyanıń tiykarǵı ózegi bolǵan principke aralasıw bolıp tabıladı. Boysınıw málim bir adamnıń Məsihke tiyisli erkinliginiń tiykarǵı noqatı bolıp tabıladı. Sonlıqtan, Məsih İyəsiniń Iyesiligin ilahiy túsinip hám qádirlewdiń, hám Onıń súyiwshiligi menen ajıralmas baylanısınıń qádiri hám áhmiyeti.
Basqarıwdaǵı Iyesilik
Məsih İyəsiniń Iyesiliginiń basqa bir tárepi bar, bul joqarıda aytılǵanlar menen tolıq uyqas, yaǵnıy, Onıń Qudaydıń islerin hám Onıń atınan basqarıwına tiyisli. Məsih İyesi sıpatında házirgi hám máńgilik bereketlerdiń tarqatıwshısı bolǵanı sıyaqlı, olardıń saqlawshısı da bolıp tabıladı, Onıń Iyesiligi bunıń menen tıǵız hám tiykarǵı túrde baylanıslı.
Bir sálge Yusufqa toqtalsaq, ol óz tariyxında Məsih İyəsiniń ájayıp bir túri edi, esimizde bolsa, ol Faraon ushın hámme nárseni miyrim, danalıq hám bereket penen basqarǵan bolsa da, basqarıw menen tolıq uyqas basqa bir xarakter de bar edi, bul onıń tuwısqanlarına qatnaslı edi, yaǵnıy, onıń jeke poziciyasınıń dárejesi hám dańqı. Bunıń tásiri jaqsı boldı, Yusufnıń miyriminiń túsiniwin tereńlestirdi, bul onıń sózlerinde hám yarasıw ópkesinde ashıp berildi.
Rabbimizdiń shaxsınıń dańqı, muqaddesligi hám ullılıǵınıń húrmetli sezimi Onıń aldında huqıqıy ruwh yamasa huqıqıy oylar payda etiwge hesh qashan alıp kelmeydi, bálki Rabbimiz benen óziniń durıs dárejesinde erkinlik hám sheriklikke úles qosadı.
