Кеме ҳәм лагерь, қандайдыр бир мәнисте, шөл арқалы сапар даўамында бир-бирине керек болды. Булт жатқан шатырда орналасқан кеме лагерьди басқарыўы керек еди; ҳәм лагерь, өз тәртибинде, кемени ҳәм оған байланыслы барлық нәрсени бирге алып барыўы ҳәм қорғаўы керек еди.
Бул лагерьдиң жумысы еди. Бултта жасаған Оның еркине бойсыныў керек еди; оларды күн сайын басқарған Оған сүйениў керек еди; Мысырды артта қалдырғаны ушын саналы еркинлик, ҳәм Қанаанды алдында көргени ушын үмит. Бундай ой лагерьде болыўы керек еди; бирақ оның жумысы Қудайдың үйин «басқа халықлардың ийелигине» тынышлыққа алып барыў еди.
Онда сол шөл арқалы сапар етиў илаҳий зыяратты қурамаған болар еди. Көп адам сол жолдан Қудай менен бөгде ҳәм зыяратшы болмастан өткен еди. Бундай болыў ушын, кеме олардың компаниясында болыўы керек.
Мен айтқан лагерьдиң ойы өз әззилигин ашып бериўи ямаса өзин умытыўы мүмкин еди, ҳәм бул, биз билгенимиздей, қайта-қайта жазалаўға алып келди. Бирақ егер оның жумысы, мен айтқандай, таслап қойылса, барлық нәрсе жоғалар еди. Ҳәм бул болды. Ходаның кемеси орнына Молохтың шатыры алынды, ҳәм лагерь, сонлықтан, өз жолын Дамаск ямаса Бабылға, ўәде етилген Қанааннан узаққа бурып жиберди. (Амос 5:25; Ҳаўарийлер 7:13.)
Ҳақыйқатты сақлаў
Ҳәм биз бенен де солай. Биз шатыр ҳәм оның жиҳазлары көрсеткен ҳақыйқатларды сақлаўымыз керек: ҳәм Ҳаўарий биздиң Қанаанға кириўимизди соған тапсырады. «Егер ийманды сақласаңыз»; ҳәм тағы да, «егер мен сизге жазған нәрсени есте сақласаңыз». Биздиң қутқарылыўымыз, аспандағы Қанаандағы тынышлығымыз ҳақыйқатты сақлаўымызға байланыслы.
Мәсихтиң ҳүрмети ушын
Бирақ, буны қосыў керек – тек ғана өз қутқарылыўымыз ушын емес, бәлки Мәсихтиң ҳүрмети ушын да ҳақыйқатты сақлаў керек.
Бул көп ойланыўы керек. Бир секундқа, өз қутқарылыўымыз буған байланыслы болмаса да, Мәсихтиң ҳүрмети байланыслы, ҳәм бул жетерли. Бундай нәрсе 2 Юҳанна 10-да көз алдына келтириледи: таңлаўлы ҳаял үйде еди, – ол жеке қутқарылыўда еди, бирақ оның «Мәсихтиң тәлиматына» қарата орынлаўы керек болған ўазыйпасы бар; сонлықтан егер биреў оның есигине келип, сол тәлиматты алып келмесе, ол оны сыртта услаўы керек, ҳәм оны өзи болған жерде қабыл етпеўи керек.
Кириўге ҳуқық сол тәлиматқа мойынсыныў, «Ийса Мәсихтиң денеде келгенине» мойынсыныў, Оның шахсының даңқын қамтыған ямаса қамтамасыз еткен мойынсыныў. Оның жумысына толық мойынсыныў жетпейди. Сырттағы адам өзи менен бирге төлем, мәрҳамәттиң суверенлиги ҳәм уқсас ҳақыйқатлар ҳаққында саў ийманды алып келиўи мүмкин; бирақ булардың бәри оны киргизиўге кепил емес. Шахсқа да мойынсыныў керек. «Ким ҳәр қандай қыянат етсе ҳәм Мәсихтиң тәлиматында қалмаса, онда Қудай жоқ: ким Мәсихтиң тәлиматында қалса, онда Әке ҳәм Ул да бар; егер биреў сизге келип, бул тәлиматты алып келмесе, оны үйлериңизге қабыл етпең, ҳәм оған саўлық тилемең: себеби оған саўлық тилеген адам оның жаман ислерине шерик болады.»
Әлбетте, бул анық ҳәм шешимли. Мен буның көп ойланыўы керек деп есаплайман. Мәсихтиң шахсына тийисли ҳақыйқат биз тәрепинен сақланыўы керек, ҳәттеки жанларымыздың қутқарылыўы буған байланыслы болмаса да. Мен биздиң қутқарылыўымыз байланыслы екенин мойынлайман. Бирақ бул бәри емес. Сол ҳақыйқатты мойынламаған адам сыртта усланыўы керек. Ийсаның аты әўлийелердиң қорғаўына тапсырылғанын көриў нәзиклик ҳәм күш береди. Бул биз Оған қарыздармыз, өзимиз емес.
Бөлиў дийўалы әўлийелер тәрепинен олар ҳәм Мәсихтиң ҳүрметсизлиги арасына көтерилиўи керек.
Мысырдан Қанаанға сапар еткенлер жетпейди. Сапар бундай қуры, панасыз ҳәм изсиз жолдың барлық сынақлары менен бирге болсын, сонда да бул илаҳий зыярат емес. Тек ғана аўыр, өзин-өзи инкар еткен турмыс, ҳәттеки зыяратшыларға тән болған мораллық батырлық пенен шыдаса да, жетпейди. Қудайдың кемесин алып барыў, ҳақыйқатқа мойынсыныў ҳәм Ийсаның атын сақлаў керек.
Юҳаннаның хатларында Улдың Қудайлығы
Енди, Юҳаннаның хатларында, ат «Ийса Мәсих» Улдың қудайлығын аңлатады ямаса билдиреди, мен исеним. Мухаддес Руўх, ямаса Майлаў, сол ҳаўарийдиң ойын ҳақыйқат пенен толтырды, «Денеге айланған Сөз» Қудай еди, сонлықтан ол Оны адамлықта ямаса ўазыйпада Улды рәсмий түрде аңлатқан ат пенен айтса да, Юҳанна ушын бул әҳмийетли емес. Ат ҳеш нәрсе емес – ҳеш болмағанда, Оның «басынан болған нәрсе», Қудайлықтың даңқындағы Ул екенине толық исенимниң толық күшине кедерги болатуғын ҳеш нәрсе емес. Бул биринши хаттың дәслепки бөлиминде көриледи ҳәм сезиледи, ҳәм солай, мен исеним, толығы менен. (1 Юҳанна 1:3, 7; 1 Юҳанна 2:1; 1 Юҳанна 3:23; 1 Юҳанна 4:2; 1 Юҳанна 5:20; 2 Юҳанна 3-7.)
«Ийса Мәсих» сөзиниң мәниси
Бул хаттың ойларында, «Ийса Мәсих» ҳәр дайым бул илаҳий Шахс, айтқандай, мәңгилик Өмир ашылған. Юҳанна ушын, «Ийса Мәсих» «ҳақыйқый Қудай». Ийса оның биринши хатының дәлиллериндеги «ол» ҳәм «оны»; ҳәм бул «ол» ҳәм «оны» ҳәр дайым бизге Қудай болған Шахсты, гәрше қабыл етилген қатнасықларда ҳәм келисим келисимлеринде болса да, есимизде тутады.
Талап етилген мойынсыныўдың әҳмийети
Сонлықтан, олар талап еткен мойынсыныў мынаў – денеде ашылған ямаса келген Қудай еди. (Қараң 1 Юҳанна 4:2; 2 Юҳанна 7.) Себеби бул хатларда, биз көргенимиздей, «Ийса Мәсих» Қудай. Оның Қудай сыпатындағы аты Ийса Мәсих. Ҳәм «ҳақыйқый Қудай» танылмайды, егер денеде болған, Ийса Мәсих, солай түсинилмесе; ҳәм булардың бәри тек ғана Ол Қудай болғаны ушын. Басқа ҳәр қандай қабыл етилген нәрсе пүт болып табылады. (1 Юҳанна 5:20, 21.) Бул тәлиматта қалмаған жан «Қудайға ийе емес», бирақ онда қалған адам «Әкеге де, Улға да ийе». (2 Юҳанна 9.)
Бул, мениңше, «Ийса Мәсих денеде келди» деген талап етилген мойынсыныўдың ойы ҳәм мәниси. Мен бул жерде Қудай ҳаққында Ийса Мәсих аты менен сөйлеймен, ҳәм сонлықтан, бул «Қудай денеде ашылды» деген уллы сырға мойынсыныўды талап етиў.
Қосымша (басқа биреў маған жазғанындай), «денеде келди», Мәсихтиң қудайлығын күшли түрде алға сүреди; себеби егер Ол адам болса, ямаса Ол болған нәрседен кем болса, Оның денеде келиўи бундай таңқаларлық болмас еди. Ҳәм 1-баптың 2 ҳәм 3-аятлары бизди Юҳаннаның атты қолланыўдағы ойларына бағдарлайды «Ийса Мәсих». Басынан болған нәрсе, Әке менен болған мәңгилик Өмир, ол оларға жәриялаған Шахс еди. «Әке менен» сөзлери әҳмийетли, Улдың мәңгилик Шахс екенин анық көрсетеди, бул мәңгилик Улдың аты Ийса Мәсих. Ҳәм бул хаттың ақырын басы менен салыстырыў қызықлы – «бул ҳақыйқый Қудай ҳәм [артикль менен] мәңгилик өмир».
Мен Ийсаның атының ҳүрметин сақлаў ўазыйпасының Мухаддес Жазыўдың бундай әпиўайы тийкарында жаныма жаңа исеним бергени ушын Ходаға шүкиршилик етким келеди.
Ходайымыздың жердеги сапарының барысы
Ходайымыздың жердеги сапарының барысында, биз Оны төмендеги жоллар менен көремиз:
- Туўылған Шахс сыпатында – мухаддес, Қудайдың ойын тәбиятта ямаса адам материалында орынлаған.
- Сүннет етилген Шахс сыпатында – нызам астында кәмил, Қудайдың ойын онда орынлаған.
- Шоқындырылған Шахс сыпатында – Қудайдың ойын диспенсациялық тәртип ҳәм әдалатлылықта орынлаған.
- Майланған Шахс сыпатында – Қудайдың ойын Оның сүўрети ямаса ўәкили сыпатында орынлаған.
- Бағышланған Шахс сыпатында – Қудайдың ойын гүнакарлар ушын мәрҳамәт келисиминде орынлаған.
- Тирилген Шахс сыпатында – гүнакарлар ушын жеңисте Қудайдың мақуллығы менен мөрленген.
- Солай етип Ол бизди тәмийинлеп атырғанда Қудайдың барлық ойын орынлайды. Барлық нәрсе Онда ҳәм Ол арқалы уллыланды, барлық нәрсе ҳүрметли етилди. Қудайдың адамдағы усынылған қуўанышы, ямаса Ол арқалы даңқы, берекетли Ийсада бай түрде орынланды. Ол өз шахсында «Қудай денеде ашылған» болса, жердеги басқышларының избе-излигинде Ол адамдағы барлық илаҳий мақсетти, қуўанышты ҳәм даңқты орынлап атырған еди. Мәсих Ийсада, Оның шахсында, тәжирийбелеринде ямаса жолларында Қудайға ылайықсыз ҳеш нәрсе жоқ еди.
