«Мұса халыққа: Қорықпаңдар, тыныш тұрыңдар, бүгін Тәңірдің сендерге көрсететін құтқаруын көріңдер; өйткені бүгін көрген мысырлықтарды енді ешқашан көрмейсіңдер. Тәңір сендер үшін соғысады, ал сендер тыныш тұрасыңдар», – деді (Мысырдан шығу 14:13,14). Міне, сынақ алдында сенімнің бірінші ұстанымы: «Тыныш тұрыңдар». Бұл ет пен қанға мүмкін емес. Күтілетін сынақ пен қиындық кезінде адам жүрегінің мазасыздығын қаншалықты білетіндердің бәрі тыныш тұрудың не екенін түсіне алады. Табиғат бірдеңе істеуі керек. Ол ары-бері асығады. Ол бұл мәселеге араласқысы келеді. Және ол өзінің құнсыз істерін «құралдарды заңды пайдалану» деген әсерлі және танымал атаумен ақтауға және қасиетті етуге тырысса да, олар әрқашан Құдайды жоққа шығаратын және өзінің жаратылысының қара бұлтынан басқа ештеңе көрмейтін сенімсіздіктің қарапайым және нақты жемістері. Сенімсіздік қиындықтарды тудырады немесе ұлғайтады, содан кейін бізді өзіміздің қарбалас және жеміссіз әрекеттерімізбен оларды жоюға кіріседі, бұл шын мәнінде біздің айналамызда шаң көтереді, бұл бізге Құдайдың құтқаруын көруге кедергі болады.
Керісінше, сенім жанды қиындықтан жоғары, тікелей Құдайға көтереді және адамға «тыныш тұруға» мүмкіндік береді. Біз өзіміздің мазасыздығымыз бен алаңдаушылық әрекеттерімізбен ештеңе ұтпаймыз. «Біз бір шашты ақ немесе қара ете алмаймыз», немесе «бойымызға бір шынтақ қоса алмаймыз». Қызыл теңізде Исраил не істей алар еді? Олар оны құрғата алар ма еді? Олар тауларды тегістей алар ма еді? Олар Мысыр әскерлерін жоя алар ма еді? Мүмкін емес. Олар сол жерде, қиындықтардың өткізбейтін қабырғасымен қоршалған, оның алдында табиғат тек дірілдеп, өзінің толық дәрменсіздігін сезіне алар еді. Бірақ бұл Құдайдың әрекет ететін уақыты еді. Сенімсіздік сахнадан кеткенде, Құдай кіре алады; және Оның әрекеттерін дұрыс көру үшін біз «тыныш тұруымыз» керек. Табиғаттың әрбір қозғалысы, ол қаншалықты болса да, біздің атымыздан Құдайдың араласуын қабылдауымызға және ләззат алуымызға нақты кедергі болып табылады.
Бұл біздің тарихымыздың әрбір кезеңінде бізге қатысты. Бұл біздің күнәкарлар ретінде, ар-ожданымыздағы күнәнің мазасыз сезімімен, жеңілдік алу үшін өзіміздің істерімізге жүгінуге азғырылған кезде де рас. Сонда, шынымен де, біз «Құдайдың құтқаруын көру» үшін «тыныш тұруымыз» керек. Өйткені күнә үшін өтеу жасау мәселесінде біз не істей алар едік? Біз Құдай Ұлымен бірге айқышта тұра алар ма едік? Біз Онымен бірге «қорқынышты шұңқырға және батпақты балшыққа» түсе алар ма едік? Біз Оның қайта тірілуде тұрған мәңгілік жартасқа жол таба алар ма едік? Әрбір дұрыс ойлы адам бұл ойды батыл дінсіздік деп бірден айтады. Құдай құтқаруда жалғыз; ал бізге келетін болсақ, біз тек «тыныш тұрып, Құдайдың құтқаруын көруіміз» керек. Оның Құдайдың құтқаруы екендігінің өзі адамның оған еш қатысы жоқ екенін дәлелдейді.
Біздің христиандық жолымызға түскен сәттен бастап та солай. Әрбір жаңа қиындықта, ол үлкен болсын, кіші болсын, біздің даналығымыз – тыныш тұру – өзіміздің істерімізді тоқтатып, Құдайдың құтқаруында тәтті тыныштық табу. Біз қиындықтарға қатысты ешқандай айырмашылық жасай алмаймыз. Біз өзіміз шеше алатын кейбір ұсақ қиындықтар бар деп айта алмаймыз; ал басқаларында тек Құдайдың қолы ғана көмектесе алады. Жоқ, бәрі де бізден тыс. Біз шаштың түсін өзгертуге де, тауды жылжытуға да, шөпті өсіруге де, әлемді жаратуға да қабілетсізбіз. Бәрі де бізге бірдей, бәрі де Құдайға бірдей. Сондықтан біз тек сеніммен «аспандағы және жердегі нәрселерді көру үшін (бірдей) өзін кішірейтетін» Оған өзімізді тапсыруымыз керек.
Кейде біз ең ауыр сынақтардан жеңіспен өтеміз, ал басқа кездері ең қарапайым жағдайларда дірілдеп, теңселіп, құлап қаламыз. Неліктен бұлай? Өйткені, бірінші жағдайда біз жүгімізді Тәңірге артуға мәжбүр боламыз, ал екінші жағдайда біз оны өзіміз көтеруге ақымақтықпен тырысамыз. Христиан, егер ол мұны түсінсе, өзінде таусылған ыдыс сияқты, онда гинея мен қауырсынның импульсі бірдей болады. «Тәңір сендер үшін соғысады, ал сендер тыныш тұрасыңдар». Қымбат уәде! Ең қорқынышты қиындықтар мен қауіптер алдында рухты қалай тыныштандырады!
Тәңір Өзін біз бен күнәларымыздың арасына ғана емес, біз бен жағдайларымыздың арасына да қояды. Біріншісін істеу арқылы Ол бізге ар-ождан тыныштығын береді; екіншісін істеу арқылы Ол бізге жүрек тыныштығын береді. Бұл екі нәрсенің мүлдем бөлек екенін әрбір тәжірибелі христиан біледі. Көптеген адамдардың ар-ождан тыныштығы бар, бірақ жүрек тыныштығы жоқ. Олар рақым арқылы және сенім арқылы Мәсіхті, Оның қанының құдіретті әсерінде, өздері мен барлық күнәларының арасынан тапты; бірақ олар сол қарапайым жолмен Оны өздері мен жағдайларының арасында, Оның құдіретті даналығында, сүйіспеншілігінде және күшінде тұрғанын түсіне алмайды. Бұл жанның практикалық жағдайында, сондай-ақ адамның куәлігінің сипатында елеулі айырмашылық тудырады. Исаның есімін ешнәрсе де Оны біз бен жүрегімізге алаңдаушылық тудыратын барлық нәрсенің арасына қоюдан туындайтын рухтың тыныш тыныштығынан артық дәріптемейді. «Сен Оған сенетіндіктен, Оған сенген адамды толық тыныштықта сақтайсың».
Бірақ кейбіреулер: «Біз ештеңе істемеуіміз керек пе?» – деп сұрағысы келеді. Бұған басқа сұрақ қою арқылы жауап беруге болады, атап айтқанда, біз не істей аламыз? Өзін шынымен білетіндердің бәрі ештеңе деп жауап беруі керек. Егер біз ештеңе істей алмасақ, «тыныш тұрғанымыз» жақсы емес пе? Егер Тәңір біз үшін әрекет етіп жатса, біз кері тұрғанымыз жақсы емес пе? Біз Оның алдынан жүгіреміз бе? Біз Оның әрекет ету аясына өзімізді қарбаласпен кіргіземіз бе? Біз Оның жолына түсеміз бе? Біреу бәрін өте жақсы істей алатын кезде екеуінің әрекет етуінің ешқандай пайдасы жоқ. Ешкім де түсте күнге жарық қосу үшін жанып тұрған шам әкелуді ойламас еді; ал оны істейтін адамды, өзінің қарбалас қызметімен Құдайға көмектесуге тырысатын адаммен салыстырғанда, дана деп санауға болады.
«Құдайдың құтқаруын көріңдер» деген сөздерде ерекше күш пен сұлулық бар. Біздің Құдайдың құтқаруын «көруге» шақырылуымыздың өзі құтқарудың толық екенін дәлелдейді. Ол құтқарудың Құдай тарапынан жасалған және ашылған нәрсе екенін, оны біз көріп, ләззат алатынымызды үйретеді. Ол Құдайдың ісінің бір бөлігінен және адамның ісінің бір бөлігінен тұратын нәрсе емес. Егер солай болса, оны Құдайдың құтқаруы деп атауға болмас еді. Оның болуы үшін ол адамға қатысты барлық нәрседен толықтай айырылуы керек.
Адамның әрекеттерінің жалғыз мүмкін әсері – Құдайдың құтқаруын көруге кедергі болатын шаң көтеру.
