СОРАЎ: «Өлимнен тирилген» атлы видео 21-нши әсирдеги мийнеттиң тирилиш ҳаққындағы гүрриңи екенлигин даўа етеди. Бул ҳақыйқат па?
ЖУЎАП: Китап дүканларында ҳәм Интернетте сатылатуғын бул видеода, 2001-жылы Нигериялық бир адам автоҳадийседен алған жарақатларынан қайтыс болғаны, соң еки күннен кейин шіркеўге апарғаннан соң қайта тирилгени даўа етиледи. Ол адам бул ўақытта периштелер тәрепинен жәннетке ҳәм тозаққа апарылғанын, соң Қудай оны адамларды тозақтан ескертиў ушын қайта жибергенин айтқан.
Бул гүрриң әдеттен тысқары себеби, ол адам аўыр жарақатланған болса да, емханаға апарылғаннан кейин, 1,5 саатлық жол болған туўылған қаласындағы емханаға өткериўди талап ете алған. Соң ол клиникаға, мәйитханаға ҳәм шіркеўге апарылған. Ҳадийсе яки адамның жарақатлары ҳаққында ҳеш қандай дәлил берилмеген, ҳәм өлимниң жалғыз дәлили клиника сертификаты ҳәм аўызек есабат. Адамның шаңарағы, бир шыпакер ҳәм мәйитхана хызметкери оның өлгенин даўа етсе де, дәлиллер анық емес.
Жәннетке ҳәм тозаққа апарылғанлық ҳаққындағы даўа Мухаддес Китап тәлиматларына қарсы келеди. Адамның өзи бир мәрте айтқанындай, «Бул түс болған шығар». Жәннет исениўшилердиң мәңгилик тәғдири, ал тозақ исенимизлердиң мәңгилик тәғдири. Өлимнен кейин адамлар екеўиниң бирине барады, екеўине де емес. Мухаддес Китапта жәннет пенен тозақ арасында үлкен жарлық бар екенлиги ҳәм еки тәрептен де ҳеш ким өте алмайтуғыны айтылған (Лука 16:26). Мысал ушын, Лазар жәннетке барды, ал бай адам тозаққа барды (Лука 16:19-31). Бай адамның тозақта болыўының себеби, ол Ески Ўәсиятта берилген хабарды қабыл етпеген еди.
Видеода айтылған «ҳаяллар өзлериниң өлгенлерин қайта алды» (Еврейлерге 11:35) сөзи, Ески Ўәсияттағы Зарефат жесириниң улы ҳәм Шунамлық ҳаялдың улы сыяқлы ўақыяларға тийисли (1 Патшалар 17:17-24; 2 Патшалар 4:18-37). Бул ўақыяларда Қудай пайғамбарды, Илиясты яки Елишаны, баланы қайта тирилтиў ушын қолланған.
Ийса Яирдиң қызын тирилтти (Марк 5:22-24, 35-43), Наин жесириниң улы (Лука 7:11-17), ҳәм Лазар (Юханна 11:1-44; 12:1-2). Екинши жағдайда бул жерлеў ўақтында болды, ал үшинши жағдайда жерлеўден кейин болды. Ийса қайтыс болғанда көп әўлие еркеклер ҳәм ҳаяллар қабирлеринен тирилтилди (Матфей 27:52-53). Үш күннен кейин, Ийса қабирден тирилди (Юханна 20:1-31). Петр: «Биз ҳәммемиз бул факттиң гүўасымыз», деди. Павл Ийсаның бир ўақытта 500 ден аслам излеўшиге көрингенлигин айтты (Ҳаўарийлердиң ислери 2:32; 1 Коринфлилерге 15:6). Доркас Петр дуўа еткеннен кейин тирилтилди (Ҳаўарийлердиң ислери 9:36-42). Евтих имараттың үшинши қабатынан қулап қайтыс болды, бирақ Павл оны қушақлағаннан кейин тирилди (Ҳаўарийлердиң ислери 20:9-12). Жаңа Ўәсияттағы адамлардың өлимнен тирилгенлиги ҳаққындағы барлық мысаллар Ийса яки бир ҳаўарийдиң қатнасыўы менен болған.
Бул видео ислердиң Инжилин алға сүреди. Онда айтылыўынша, адам урлық ушын тозақта болады, Мәсихтиң қутқарыў исин қабыл етпегени ушын емес, ҳәм өлген адам ҳаялына айтқан ашшы сөзлери ушын тозаққа барады. Видео буны Ийсаның Қудай биздиң гүналарымызды кеширмейди, егер биз басқаларды кеширмесек ҳәм тек ғамхорлар ғана ғамхорлыққа ериседи деген сөзи менен қоллап-қуўатлады (Матфей 5:7; 6:14-15). Бул аятлар контексттен алынған; олар қутқарыўға тийисли емес, ол Мәсихке исеним арқалы алынатуғын шартсыз саўға, ислер арқалы ерисилетуғын мақсет емес (Ефеслилерге 2:8-9). Керсинше, олар Таўдағы Ўағыздың бир бөлеги болып, Ийсаның шәкиртлерине күнделикли турмыс ушын принциплерди береди (Матфей 5:1,2). Олар кеширимлилик исениўшилердиң Қудай менен бирге болыўын сақлаў ушын зәрүр екенлигин, ҳәм исениўшилердиң көрсеткен мейирбанлығына қарап сыйлықланатуғынын үйретеди (1 Юханна 1:9; 1 Коринфлилерге 3:12-15). Өлимнен тирилген деп айтылған адам қайта гүна етип, жәннетке бармайман деп қорыққан. Оның қутқарылыўға исеншими жоқ еди.
Видеода бул мийнеттиң Қудайдан бизди Ийсаға алып барыўшы белги екенлиги айтылған. Бирақ, биздиң Мәсихке болған исенимимиз заманагөй мийнетлерге емес, ал Мухаддес Китапта ҳүжжетлестирилген Ийса Мәсихтиң өлими ҳәм тирилиўине тийкарланған. Жәннетке барыў жолы Мухаддес Китаптың хабарына исениў арқалы, заманагөй мийнет деп аталған нәрсе арқалы емес.
СОРАЎ: Ийса Қудай сыпатында бир нәрселерди, ал адам сыпатында басқа нәрселерди иследи ме?
ЖУЎАП: Бул сораўға ҳүрметли итибар менен, аяқ кийимлеримизди шешип (Шығыў 3:5), келисим сандығына қарамаўға тырысып (1 Самуил 6:19) жақынласыўымыз керек. «Ҳеш қандай даўсыз, тақўалықтың сыры үлкен: Қудай денеде көрсетилди» (1 Тиметейге 3:16). Бизге жоқарыдан даналық керек, дурыс ажыратыў ушын, бөле алмайтуғынымызды мойынлап. Себеби Мухаддес Китап ҳеш қашан Ийсаны Өзиниң илаҳыйлығын истисна еткен адам сыпатында яки Өзиниң адамлығын истисна еткен Қудай сыпатында көрсетпейди.
Еврейлерге 2:9,14 бизге Ийсаның периштелерден бир аз төмен етилгенин айтады; Ол биз ушын өле алыўы ушын ҳақыйқый адам болды. Ол ҳақыйқый Қудай ҳәм ҳәрдайым солай болған; Ол мәңги ҳәм өлмес – өле алмайды. Ол адамлыққа қатнасты, бурын болмаған нәрсеге айланды. Ол бир адамда Қудай ҳәм адам болып қалады, ҳәм ҳәзир адам сыпатында даңқта, биздиң де сол жерде болатуғынымыздың кепиллиги.
Жерде, барлық көринислерде Ол адам еди. Ол Өзиниң даңқын жасырды, Өзин кишипейиллик етти (Филиппилилерге 2:5-8). Ол Өзин «Адам Улы» деп атады, бирақ гейде Оның адамнан әдеўир көп екенлиги айқын болды. Ҳеш бир адам самал ҳәм толқынларға оған бойсыныўды буйыра алмас еди. Мәсихтиң өлими ҳәм оған байланыслы қубылыслар жүзбасыны: «Ҳақыйқаттан да бул Адам Қудайдың Улы еди!» деп айтыўға мәжбүр етти (Марк 15:39).
Мухаддес Китаптан тысқары шығыў аңсат, бирақ қәўипли. «Қудайдың ҳәр бир сөзи таза ... Оның сөзлерине қоспаң, әйтпесе Ол сизге сөгер, ҳәм сиз жалғаншы болып табыласыз» (Нақыллар 30:5-6). Бул биздиң «үш бирлик» сыяқлы сөзлерди Мухаддес Китап ҳақыйқатын қысқаша баянлаў ушын қолланбаўымыз керек дегенди аңлатпайды. Бирақ Мухаддес Китап үйретпейтуғын нәрсени адамлық ойлаў арқалы баянлаў қәўипли. Ҳәм Мухаддес Китаптан тысқары Ийсаның шахсын анықлаўға урыныў ең қәўиплиси. Тарийх даўамында душпан Оның шахсының ҳақыйқатына ҳүжим етип, мәсихшилер арасында үлкен зыян келтирген. Гейбир нәрселерде Оның илаҳыйлығын, ал басқаларында Оның адамлығын көрсек те, Ийсаның гейбир нәрселерди Қудай сыпатында, ал басқаларын адам сыпатында ислегени ҳаққында сөйлеўден қашыў ақыллырақ.
