Жазған: У.К. Рейд
Тәбийий ҳәм материаллық нәрселерге байланыслы пайда мәселеси көп ўақыт адамлардың ойлары ҳәм сөйлесиўлерин ийелейди, бирақ ўақтыншалық нәрселерде пайдалы болған нәрселерге байланыслы зерек болғанлар руўхый ҳәм мәңгилик пайдаға байланыслы өте ақылсыз болыўы мүмкин. «Бул дүньяның балалары өз әўладында нур балаларынан ақыллырақ» (Лука 16:8) бул дүньядағы өзлериниң пайдасы ушын ғамхорлық етиўде, бирақ олар ҳәзирги ўақыттан тысқарыға қарамайды, нур балалары үнеми солай етиўи керек, себеби олар ҳәзирги дәўир мәңгиликке өткеннен кейин қалатуғын саҳнаға тийисли.
«Адамға не пайда береди...?»
Жерде жүргенде, Ийса Мәсих адамның жанына байланыслы пайда мәселесин көтерди, айтып: «Себеби адам пүткил дүньяны ийелесе де, өз жанын жоғалтса, оған не пайда?» (Марк 13:36). Адамның ойлағысы келмейтуғын ең соңғы нәрсе – оның жанының мәңгилик тәғдири, бирақ бул оның ушын ең үлкен әҳмийетке ийе, ўақтыншалық нәрселер мәңгилик нәрселердиң жарығында әҳмийетсиз болып қалады. Бул бул дүньяның қудайын исеними жоқлардың ақылларын соқыр еткенин анық көрсетеди, себеби олар өзлериниң мәңгилик абаданлығына толық бийпәрўа, тез арада өтип кететуғын нәрселер менен бәнт.
Ҳеш бир адам пүткил дүньяны ийелеген емес, ҳәтте бул дүньяның айырым уллы адамлары барлық душпанларын жеңип, дүньяны өз қолларында услап турғандай көринсе де. Соған қарамастан, егер адам пүткил дүньяны ийелей алса да, бул өте қысқа ўақыт ушын болар еди. Ҳәр бир адамның бул дүньяда ийелеген барлық нәрсеси ертеме-кеш тасланыўы керек. Егер жердеги мүлклер өмирде жоғалмаса, олар өлим келгенде тасланыўы керек. Биз бул дүньяны таслап кеткенимизде тек ғана аспанда жыйналған ғәзийне ийеленеди. Бул дүньяның байлықларында кедей болғанлар аспан ғәзийнесинде шексиз бай болыўы мүмкин; ҳәм жердеги мүлклерде бай болғанлар аспан байлықларынан толық маҳрум болыўы мүмкин.
Лука 12-де, Ийса Мәсих тек ғана ҳәзирги ўақыт ушын ғамхорлық еткен бир адам ҳаққында айтты, оны ақылсыз деп атады, себеби ол Қудайға қарай бай емес еди. Тағы да, Лука 16-да, Ийса еки адам ҳаққында айтты, бири бул дүньяда бай, бирақ өз жанын умытқан ҳәм мәңгилик жоқ болыўға түскен; екиншиси бул дүньяда умытылған, бирақ оның үлеси аспанда мәңгиликке, ҳақыйқый байлықлар бар жерде еди.
«Тән ҳеш нәрсеге пайда бермейди»
Ийса Мәсих Юханна 6:63-те тәнниң ҳеш нәрсеге пайда бермейтуғынын айтқанда, Ол арнаўлы түрде тәнниң жаман қылықлары ҳәм көрсетилиўлерин ойлаған жоқ, бәлки адамның бул дүньядағы ҳәзирги нәрселерде жасайтуғын пүткил өмирин, Қудайды билмейтуғын өмирди ойлаған еди. Адам өзине бул өмирде сыйлықлар алып келетуғын әдепли ҳәм туўры өмир сүриўи мүмкин, бирақ адамлар тәрепинен әдалатлы ҳәм жақсы деп қаралған нәрсе мәңгилик ушын ҳеш нәрсе ала алмайды, ҳәм ҳақыйқый әҳмийетлиси мәңгилик нәрсе, себеби ҳәзирги өмир тез арада тамам болады.
Яҳудийлер Ийса Мәсихти патша етпекши болғанда, олар тек ғана ҳәзирги нәрселер менен қызыққан еди; оларға ҳәзирги нәрселерди, нан ҳәм балықты бере алатуғын патша керек еди, себеби олар мәңгилик нәрселер менен қызықпаған еди. Ийса, Өзиниң жақсылығы менен, көпшиликтиң ўақтыншалық мүтәжликлерин қанаатландырса да, Оның жерге келиўиниң себеби бул емес еди; Ол адамларға руўхый нәрселерди алып келиў ушын келген еди, ҳәм Оның сөзлери ҳақыйқатында да «руўх ҳәм өмир» еди, себеби олар мәңгилик нәрселер, аспан нәрселери ҳаққында айтқан еди, Оның Атасы Оған айтыў ушын берген нәрселер.
Тәбиий адамның бул дүньяда өз денесиниң мүтәжликлерин қанаатландырыў ушын, ямаса өз жүреги ҳәм ақылының қәлеўлерин қанаатландырыў ушын табатын барлық нәрсеси, мәңгилик жарығында қаралғанда, ҳеш қандай пайда бермейди. Пүткил дүнья системасы тәнни қанаатландырыў ушын қурылған, мейли ол диний дүнья болсын, коммерциялық дүнья болсын, индустриялық дүнья болсын, көркем өнер ҳәм музыка дүньясы болсын, спорт дүньясы болсын, ҳәм сиясий дүнья болсын; дүнья барлық бөлимлеринде Қудайдың қәлеўи ушын емес, бәлки Қудайдан алыс адамның талапларын қанаатландырыў ушын. Тез арада бул дүнья Қудайдың ҳүкиминде өтип кетеди, ҳәм онда өз өмирин тапқан барлық адамлар «тән ҳеш нәрсеге пайда бермейди» екенин биледи.
Ийса бизге ҳақыйқый пайданы қай жерден табыўға болатуғынын көрсеткени қандай жақсы, себеби Ол қосты: «Мен сизлерге айтатуғын сөзлер руўх, ҳәм олар өмир». Қудай Улының сөзлери Оның Атасынан еди, ҳәм Атаның нәрселери ҳаққында айтқан еди, өтип кетпейтуғын руўхый нәрселер, себеби олар Қудай Улы кирген саҳнаға тийисли, Ол оларды мәлим етиў ушын келген жер. Руўх нәрселерин қабыл етиў ушын қайта туўылыў керек еди, себеби, Ийса Юханна 3:6-да айтқанындай: «Тәннен туўылған тән, ал Руўхтан туўылған руўх». Тән дүньясы тәннен кейинги адам ушын; тек ғана Руўхтан кейингилер Қудайға тийисли руўх нәрселерине тийисе алады.
Ийса айтқан нәрселер өмир нәрселери еди, аспанға тийисли болған ҳәм бул жерде Онда көрсетилген мәңгилик өмир. Мәңгилик өмир нәрселери Оның Атасы Оған айтыў ушын берген нәрселерде ашылды, бирақ Ол олардың жеке көрсетилиўи еди, Өзиниң Жеке Өзинде «ҳақыйқый Қудай, ҳәм Мәңгилик Өмир» болып. Бирақ Ол тек ғана өмир сөзлерин айтыў ушын емес, бәлки сол өмирди адамлар ушын қолжеткизли етиў ушын келген еди, ҳәм бул өмирди мәлим етиў ушын келгенниң өлимин талап етти, сонда биз Оның өлиминен азықланып, Оның тәнин жеп, Оның қанын ишип өмирди ийелей аламыз.
Тез арада тән нәрселери мәңгиликке өтип кетеди, ҳәм тек ғана руўх ҳәм өмир нәрселери қалады; сонда ҳақыйқый исенимли адам ҳәзир де Мәсих пенен мәңгиликке бирге болатуғын нәрселер менен бәнт болыў имканиятына ийе. Руўх ҳәм өмир нәрселери аспанлық, ҳәм Қудайдың әўлийелери аспанда Қудай Улы менен бәнт болғанда, мәңгилик ҳәм илаҳий нәрселерден ләззет алынады, ҳәм буның менен Ийсада бул жерде кемел түрде көрилген аспан өмириниң көрсетилиўи болады.
«Дене тәрбиясы аз пайда береди»
Биз үнеми исенимли адамның денеси «Мухаддес Руўхтың ибадатханасы» екенин есте тутыўымыз керек, сонда Қудайдың Руўхы жасайтуғын жерди (1 Коринфлилерге 6:19), биз Қудайды даңқлаўымыз керек болған жерди ҳеш қандай нәпак нәрсе булғаўына жол қойылмаўы керек. Бир жағынан, тәнниң босқа мақтанышына хызмет ететуғын аскетизмде «денени қасдан умытыў» (Колослықларға 2:23) болмаўы керек; екинши жағынан, кийимге байланыслы қорқынышлы ғамхорлық болмаўы керек (Лука 12:22-23), себеби Ийса биздиң ҳәр бир мүтәжлигимизди қалай қанаатландырыўды биледи.
Биздиң денелеримизге байланыслы шектен шығыў қәўпи үнеми бар, ҳәм айырымлар денеге соншалық көп итибар береди, сонда илаҳий нәрселер умытылады. Нәрселер илаҳий перспективада сақланыўы керек, сонда Ҳаўарий Тимутейге айтады: «Себеби дене тәрбиясы аз пайда береди: бирақ тақўадарлық барлық нәрсеге пайдалы» (1 Тимутейге 4:8). Егер биз ҳақыйқый тақўадарлықты излесек, денениң қасдан умытылыў қәўпи жоқ, ҳәм егер Қудайдың қәлеўи ҳәм даңқы биздиң алдымызда болса, биз денеге артықша итибар бермеймиз.
Дене тәрбиясы тек ғана ҳәзирги өмир ушын пайдалы, бирақ тақўадарлық «ҳәзирги өмирдиң ҳәм келешек өмирдиң ўәдесине» ийе. Тақўадарлық ҳәзирги өмирде өзиниң сыйлығын алып келеди, себеби ол тақўадарларға кишипейил Ийсаның бойын мойнына алғанларға тийисли жан тынышлығын, ҳәм Қудайға тийисли нәрселердиң қуўанышын, биз шақырылған мәңгилик ҳәм руўхый нәрселерди береди. Тақўадарлық сондай-ақ келешектеги жақсы нәрселердиң, Мәсих ҳәм Қудай патшалығында сыйлық етип алатуғын нәрселердиң ўәдесин береди.
Жас жаңа динге кирген
Филемонның қулы Онисим, өз хожайынынан қашып кеткен еди, бирақ Ҳаўарий Павлус арқалы Қудайға динге кирген ҳәм Римде түрмеде отырғанда Ҳаўарийге хызмет еткен еди. Онисим аты «Пайдалы» дегенди аңлатады, бирақ қашқын қул өз атын жалғанға шығарған еди, сонда Ийсаның хызметшиси өз хожайынына жазып, ол ҳаққында айта алды: «Өткен ўақытта саған пайдасыз болған» (Филемонға 11). Жаңа тәбиятты алған ҳәм Қудайдың баласы болған Онисимниң минези өзгерген еди, ол ҳақыйқатында да динге кирген еди, сонда Павлус қоса алды: «бирақ ҳәзир саған ҳәм маған пайдалы».
Онисимниң динге кириўине байланыслы өзгеше өзгешеликлер бар еди, бирақ оны динге киргенде белгилеген нәрсе қайта туўылған барлық адамларды да белгилейди. Илаҳий тәбиятты алған, бир ўақытлары өзи ушын ҳәм бул дүнья ушын жасаған адам, ҳәзир Қудайдың қәлеўи ҳәм қәлеўи ушын жасайды, Ол ол ушын соншалық көп нәрсе еткен. Сонда Қудайды билген ҳәм Қутқарыўшыға исенген ең жас адамлар да бул Жазыўдан Қудайға пайдалы бола алатуғынына, Ол оларды қай жерге қойса да Оған хызмет етип, барлық ўақытта ҳәм барлық жағдайларда Оның қәлеўин орынлай алатуғынына исенеди.
Қайта тиклеген хызметши
Марк, анасының үйинде Ҳаўарийлердиң ислери 12-де айрықша дуўа жыйналысы болған, Барнабастың жақын туўысқаны еди ҳәм Павлус ҳәм Барнабас пенен Ийсаның исинде шыққан еди; бирақ Марк даўам етпеген еди, ҳәм оның себебинен Павлус ҳәм Барнабас айрылған еди. Марк Павлустан айрылған жылларда не менен бәнт болғаны бизге айтылмаған, бирақ Павлустың айтқанын оқыў қандай бахытлы: «Мениң тутқын жолдасым Аристарх сизлерге сәлем жоллайды, ҳәм Марк» (Колослықларға 4:10). Ол сонда анық Павлус пенен Римде еди ҳәм миллетлерге уллы Ҳаўарийдиң исеними ҳәм биргелигине қайта тиклеген еди.
Соңынан, Тимутейге екинши хатында, оның мийнетлериниң ақыры жақынласқанда, Павлус Тимутейге жазды, айтып: «Маркты ал, ҳәм оны өзиң менен алып кел: себеби ол маған хызмет ушын пайдалы» (2 Тимутейге 4:11). Марктың Ийсаның хызметшиси сыпатында толық қайта тиклениўин көриў қандай жақсы, ҳәзир Ҳаўарий оны пайдасыз деп тапқан хызметте пайдалы. Ҳәм оның Инжилинде Марктың хызметинен алған пайдамыз қандай үлкен, Мухаддес Руўхтың илҳамы менен жазылған. Сонда қайта тиклегенде, Марк Ҳаўарийге пайдалы болды, сондай-ақ Ийсаға Өзиниң хызметшиси сыпатында пайдалы болды, ҳәм ол өз жолын тамамлағаннан кейин де бизге пайдалы болды.
