КИЕЛІ КІТАП Рухтандырылған және қатесіз
«Бастапқыда Құдай аспан мен жерді жаратты» (Жаратылыс 1:1 KJV). Киелі кітаптың ең алғашқы аяты рухтандыру шындығын орнатады. Бастапқы жаратылысқа Құдайдан басқа ешкім куә болмағандықтан, оның шындығын адамдарға тек Құдайдың Өзі ғана аша алады. Сондай-ақ, Жаратушының дәлелі кез келген адал бақылаушыға айқын болғанымен, Адамның алтыншы күні пайда болуына дейінгі жаратылыс тізбегін тек Құдай ғана аша алады. Сондықтан Мысырдан Заңға дейін «Жаратқан Ие Мұсаға сөйледі» деген сөздердің үнемі пайда болуы таңқаларлық емес.
Тағы да айтамыз, Киелі кітап оқушысы бірінші бетте рухтандыру шындығымен кездеседі. Бұл сонымен қатар Киелі жазбалар шынымен де Құдай Сөзі екенін білдіреді, өйткені әрбір сөз Құдайдың аузынан шыққан. Сол сияқты, Құдай өтірік айта алмайтындықтан, біз Құдай Сөзінің соңғы нүктесіне дейін қатесіз және дәйекті түрде қатесіз екенін мойындауымыз керек. Алайда, соңғысын қамтамасыз ету үшін, біз Құдайдың адам авторларының ақыл-ойын және қолдарын басқару арқылы қатесіз дәлдікті сақтағанын да мойындауымыз керек.
Ауызша шабыт
Бұл принцип әдетте «ауызша шабыт» деп аталады, яғни Құдай тек ойларды жеткізіп қана қоймай, оларды Өзінің сөздерімен ұсынды. Бұл процесс адамның ластануын болдырмайды, өйткені «Құдайдың әрбір сөзі таза» (Нақыл сөздер 30:5), және «Жаратқан Иенің сөздері таза сөздер: жер пешінде жеті рет тазартылған күміс сияқты» (Забур 12:6). Бұл әрбір сөз қалам параққа тигенге дейін «жеті рет» құдайлық тексерудің шексіз процесінен өткенін білдіреді.
Алайда, біз адам авторлары мен кейін олардың аяндарын көшірген хатшыларды ажыратуға мұқият болуымыз керек. Соңғылары рухтандырылмаған болса да, олардың адамдық қателері Құдайдың барлық «сөздері» сақталғандығымен өтелді. Бұл кез келген бір қолжазбада барлық нақты түпнұсқа болмаса да, барлық бар биліктер бірге түпнұсқа мәтіннің әрбір сөзін қамтитынын білдіреді. Және құдайлық қамқорлықпен, айырмашылықтар доктриналық емес мағына реңктерін қамтиды. Басқаша айтқанда, бұл қолжазба түсіндірмелері құтқарылу үшін қажетті ешқандай шындықты бұзған жоқ. Дәлірек айтсақ, Киелі жазбалардың бұзылуы түпнұсқа мағынасы қандай да бір қадірлі идеяны немесе шешілмейтін ересті қанағаттандыру үшін бұрмаланған қасақана қате аудармалардан туындаған.
Киелі кітаптың толық жеткіліктілігі
Ауызша шабыт «барлық Киелі жазба Құдайдың шабытымен берілген» (2 Тімотеге 3:16) және «ежелгі уақытта пайғамбарлық адамның еркімен келген жоқ: бірақ Құдайдың қасиетті адамдары Киелі Рухтың жетелеуімен сөйледі» (2 Петір 1:21) сияқты мәтіндерден орнатылған. Киелі кітаптың толық жеткіліктілігін назардан тыс қалдырмайық, өйткені Пауыл «Құдайдың адамы кемелді, барлық жақсы істерге толықтай дайындалған болуы үшін» (2 Тімотеге 3:17) деп қосады. Пауыл еврейлерге құтқарылуды уағыздағанда, елші «пайғамбарлар мен Мұса айтқан нәрселерден басқа ештеңе айтпаймын» (Елшілердің істері 26:22) деп мәлімдеді. Елуінші күн мейрамында үш мыңға жуық адам пайғамбар Жоелдің уәдесіне сену арқылы құтқарылды, кейін эфиопиялық Ишая 53-те Құдайдың Қозысы туралы айтылғанға сену арқылы құтқарылды.
Құдай тыныстаған
Анықтама бойынша, 2 Тімотеге 3:16 айтқанын білдіреді: «Барлық Киелі жазба» Құдай тыныстаған. Біз Жаратқан Иенің шәкірттерге «оларға дем бергенде» (Жохан 20:22) пайда болғанын еске түсіреміз. Сондықтан Иса, Өзінің азғырылуы кезінде, «Құдайдың аузынан шыққан әрбір сөз туралы» (Матай 4:4) айта алды. Бұл, әрине, Құдай Сөзі ішке тынысталғаннан (шабыттанғаннан) гөрі сыртқа тынысталған (шығарылған) дегенді білдіреді, бірақ бұл техникалық ерекшелік Құдайдың сөздерінің тірі қатесіздігін жоққа шығармайды. Сондай-ақ, Құдай Сөзінің тірі және өмір беретін фактісі бар, ал адамның тынысы өлім. Жаратқан Иенің сөзі жанға оттегі болып табылады және оны тірі Құдайдан қабылдағандарға мәңгілік өмір береді.
Зайырлы дәйексөздер
Құдайдың аузынан шыққан нәрсе Құдай Сөзі. Сол сияқты, тек Құдайдың аузынан шыққан нәрседе ғана шындық мөрі бар. Бұл Пауыл Марс төбесінде пұтқа табынушы ақыннан «Өйткені біз де Оның ұрпағымыз» (Елшілердің істері 17:28) деп дәйексөз келтіргенге дейін, бұл сөз тек қызықты бақылау болғандығын білдіреді. Бірақ шабыттанған мақұлдауды алғаннан кейін, ол қазір рухани шындық. Бұл сонымен қатар Киелі кітап зайырлы әдебиетті ақылға қонымды түрде дәйексөз келтіргенде қабылданбауы керек дегенді білдіреді. Құдай тіпті имансыздарға да құрмет көрсетуге дайын, мысалы, «көрінетін нәрселер уақытша; бірақ көрінбейтін нәрселер мәңгілік» (2 Қорынттықтарға 4:18) дейтін мақұлданған мақал сияқты. Және, әрине, Құдай сөзі өтіріктерді жазғанда да қатесіз дәл, мысалы, сараң Гехази пайғамбар Елішаға «Сенің қызметшің ешқайда бармады» (2 Патшалықтар 5:25) дегенде.
Құдайдың қолындағы адам қаламдары
Қатесіздікті сақтау үшін адамдар Құдайдың қолындағы қаламдар сияқты болды. Алайда, Құдай Өзінің жазушыларының тұлғаларын жойған жоқ, бірақ олардың стилінде жазды, сонымен қатар олардың бірнеше дарындарын қолданды. Қарапайым аналогия: жіңішке ұшты қаламды қолданатын адам жазушысы жіңішке таңбалар шығарады. Жазушының қолжазбасы жазушыны анықтайды, бірақ сонымен қатар қаламның сипаты да бірдей айқын болады. Сондықтан Жоханның егжей-тегжейге деген жіңішке көзі оған жатқызылған Інжіл арқылы жарқырайды. Ол уақыттар, қашықтықтар, есімдер мен сандар туралы дәл. Оның Жаратқан Иенің Голгофаға дейінгі қызметі туралы сөз-сөз есептері «ешкім бұл адам сияқты сөйлеген емес» принципін растайды (Жохан 7:46). Сол сияқты, Пауылдың жоғары дәлелдеуі оның оқырмандарын таң қалдырады, өйткені ол Киелі жазбаның не айтатынын айтып, содан кейін оның неге айтатынын ашады. Бірақ Жохан болсын, Пауыл болсын, көрінбейтін Автор мәңгілік Рухтың қолжазбасымен анықталады.
Киелі жазбалардың каноны және құтқару күші
Құдай Сөзінің артықшылығы оны апокрифтік қарсыластарынан ерекшелендірді. Адамдар өз қиялдарын «айлакерлікпен ойлап табылған ертегілермен» (2 Петір 1:16) еркелете алады, бірақ барлық басқа кітаптардан асып түсетін кітап – Киелі кітап. Шынында да, Киелі кітап әлемді соттайтын кітап. Бірақ күнәні әшкерелейтін нәрсе – өкінген күнәкарларды ақтайтын нәрсе. Киелі кітап Құдай Сөзі болғандықтан, Жаратқан Ие оның арқылы сөйлеп, адасқан жандарды әшкерелеп, өзгерте алады.
Төртінші ғасырда Августин, ал он алтыншы ғасырда Лютер басты мысалдар болып табылады. Бұл қиыншылық көрген адамдар Құдайға құдайлық сөздің бірегей негізінде сенді. Құдайдың қамқорлығымен, екі жағдайда да, шешуші рақымды әкелген Римдіктерге хаттан алынған мәтін болды. Августин «Иеміз Иса Мәсіхті киіңдер, және тәннің құмарлықтарын орындау үшін ештеңе дайындамаңдар» (Римдіктерге 13:14) деп оқығанда, ол күнәсіне өкініп, сүйіктісінен бас тартуы керек екенін білді. Лютер «Әділ адам сеніммен өмір сүреді» (Римдіктерге 1:17) деп оқығанда, ол рәсімдер, ғұрыптар немесе жақсы істер арқылы құтқарылу жоқ екенін түсінді. Екі жағдайда да Құдайдың айтқанына қарапайым сенім болды. Бұл екі адамның жаңадан табылған сенімі аспаннан келген белгілерге немесе тамаша дәлелдерге негізделмеген; Құдай Сөзі арқылы олар өз жандарында Құдайдың дауысын естіп, сеніммен жауап берді.
Өлмейтін және өмір беретін Сөз
Киелі Рух Киелі кітапты жазғандықтан, Ол Өзінің мәңгі тірі және тұрақты Сөзі арқылы сөйлей алады. Сондықтан біз Құдай тыныстаған сөз бастапқыда «Жаратқан Ие Құдай адамды жер топырағынан жаратып, оның мұрнына өмір тынысын үрледі; және адам тірі жанға айналды» (Жаратылыс 2:7) сияқты тыныстауды және өмір беруді жалғастырады деп қорытындылай аламыз. Бұл табиғи адам Мәсіхте жаңа жаратылысқа айнала алады дегенді білдіреді (2 Қорынттықтарға 5:17; Ғалаттықтарға 6:15). Сонымен қатар, Киелі жазбалар тірі Сөздің күші арқылы қайта тірілуді де, жаңа туылуды да үйретеді. Сондықтан Пауыл былай деп жазады: «Сендер, күнәларыңда және тәндеріңнің сүндеттелмегендігінде өлі болғандарыңда, Ол сендерді Онымен бірге тірілтті, барлық күнәларыңды кешірді» (Қолостықтарға 2:13). Сол сияқты, Петір мәңгі тірі және тұрақты Құдай Сөзі арқылы «бұзылатын тұқымнан емес, бұзылмайтын тұқымнан қайта туылған» христиандар туралы жазады (1 Петір 1:23). Сондықтан Киелі кітап мәңгілікке қалатын тірі ғажайып. Және біз ғажайыптарға сенбей ешқашан құтқарыла алмайтынымызды түсіну керек. Құдай Сөзін рационализациялайтын скептиктер өлім көлеңкесінде өмір сүреді.
Екі өсиеттің теңдігі
Киелі кітап Құдай сияқты біртұтас, және оны ішінара қабылдауға болмайды. Бұл екі өсиеттің бір Киелі кітапты құрайтынын білдіреді, ол соңғы нүктесіне дейін бірдей рухтандырылған және өтірік айта алмайтын бір Құдайдан. «Исаның кепілдік бергеніне» еш күмән жоқ. жақсырақ өсиет» (Еврейлерге 7:22) немесе «Ол кепілгері жақсырақ келісімнің, ол жақсырақ уәделерге негізделген» (Еврейлерге 8:6). Демек, Жаңа өсиет әріп бойынша «жақсырақ» емес, бірақ ондағы «өте үлкен және қымбат уәделермен» (2 Петір 1:4) «жақсырақ». Мәтіннің теңдігі Жаратылыстан Аянға дейін өзгермейді, бірақ «заң ештеңені кемелдендірмеді, бірақ жақсырақ үміттің келуі кемелдендірді; оның арқылы біз Құдайға жақындаймыз» (Еврейлерге 7:19).
Мәсіхтің келуі және оның айқыштағы құрбандық жұмысы жануарларды құрбандыққа шалуды қажетсіз етті. Бірақ бұған қарамастан, біз Ескі өсиеттің Заңның шектеулерін білгенін және сондықтан жақсырақ құрбандық туралы айтқанын мойындауымыз керек. «Сондықтан, Ол әлемге келгенде, Ол былай дейді: «Құрбандық пен тартуды Сен қаламадың, бірақ Маған бір денені дайындадың» (Еврейлерге 10:5; Забур 40:6). Бұл екі өсиеттің де оқиғаларды олар орын алғанға дейін мыңдаған жылдар бұрын егжей-тегжейлі болжау қасиетіне қатысты.
Аударманың жарамдылығы
Ескі өсиеттен алынған бұл Жаңа өсиет дәйексөзі Құдайдың Өзінің сөзін аудармада қабылдайтынын еске салатын уақтылы ескерту. Киелі кітаптың үш түпнұсқа тілі еврей, арамей және грек тілдері. Жаңа өсиетке дейін 70 еврей ғалымы Ескі өсиетті грек тіліне аударды. LXX деп аталатын бұл нұсқа Вавилоннан кейінгі диаспорадағы шашыраңқы еврейлер арасында кеңінен қолданылды. Киелі Рух бізге Жаңа өсиетті грек тілінде бергенде, Ол Ескі өсиеттен дәйексөз келтіргенде LXX мәтінін қолданды. Осылайша, Құдай Киелі кітаптың әлемнің көптеген тілдеріне дәл аудармасын растады.
Сөзді тыңдау
Егер біз оған бағынбасақ, Киелі кітапты қатесіз және қатесіз деп мойындаудың еш мәні жоқ. Сондықтан, «Сөзге сүрінгендер сияқты, бағынбағандар сияқты» болмайық (1 Петір 2:8). Ұстаздың Өзі айтқандай: «Құлағы бар адам Рухтың шіркеулерге не айтатынын естісін» (Аян 2:7)
