Мәсіхтің айқышы, Құдай Ұлының күнәні жуатын өлімі – Інжілдің орталық ілімі және христиан дінінің негізі. Пауыл жариялаған қуанышты хабарда ол «ең алдымен» «Мәсіхтің біздің күнәларымыз үшін Киелі Жазбаларға сәйкес өлгенін» жеткізді (1 Қорынттықтарға 15:3). «Мәсіхтің азаптары» (1 Петір 1:11) мәңгілік мақсатпен белгіленген (Елшілердің істері 4:28) және Оның Құтқарушы ретіндегі жұмысы үшін өте маңызды. «Адам Ұлы көтерілуі керек» (Жохан 3:14), «Ол азап шегуі керек» (Марк 8:31), жазылғанның бәрі «Менде орындалуы керек» (Лұқа 22:37) – бұл Иеміздің Өзінің өлімі туралы куәлігі болды. Және бұл өлім тек әділдік үшін шейіт болу ғана емес, сонымен қатар «көпшілік үшін төлем» (Матай 20:28) болуы керек еді.
КҮНӘНІ ЖУУДЫҢ ҚАЖЕТТІЛІГІ
Сөздің бүкіл куәлігі «қан төгілмей, кешірім жоқ» деген фактіні жариялайды (Еврейлерге 9:22). Типтердің тілі, пайғамбарлардың дауыстары, Забур жырларының тәжірибелері, евангелисттердің жазбалары және елшілердің ілімдері Мәсіхті күнә үшін жалғыз Ұлы Құрбандық ретінде көрсетуде бірігеді, сол арқылы Құдайға қанағаттандыру берілді және сол арқылы адамдар үшін құтқарылу алынды.
Киелі Жазбаларда көрсетілген Мәсіхтің күнәні жууын әділ көру және толық бағалау үшін, күнәні дұрыс бағалау қажет, тек оның нәтижелерінде күнәкарға қалай әсер ететінін ғана емес, сонымен қатар әділ және қасиетті Құдайға қатыстылығын да. Күнә туралы жеңіл ойлағанда, немесе оның кінәсі туралы жеке сезім жетіспегенде, Айқыш ілімі аз бағаланады. Бұл және осыған ұқсас тақырыптардағы қателіктердің бәрі күнә туралы Киелі Жазбаларға сәйкес келмейтін немесе үстірт көзқарастарға, сондай-ақ оның табиғаты мен жазасы туралы жеңіл тілге байланысты болуы мүмкін.
Күнә – адамның барлық қайғысының себебі, бірақ ол оны елемеуге немесе кемсітуге тырысатын жалғыз нәрсе.
КҮНӘНІ ЖУУДЫҢ ТАБИҒАТЫ
«Күнәні жуу» сөзі этимологиялық тұрғыдан «бірлікке келу» деп сипатталған. Ол Жаңа Өсиетте тек бір рет кездеседі (Римдіктерге 5:11), және ол жерде ол жетілмеген түрде берілген, шетінде және R.V. оны дұрыс «татуласу» деп береді – ал Еврейлерге 2:17-де «татуласу» «күнәні жуу» болуы керек.
КҮНӘНІ ЖУУ – Құдайға қарай жасалған нәрсе; татуласу – адамға қарайғы нәтиже. «Құрбандық» сөзі тек 1 Жохан 2:2 және 4:10-да кездеседі. Римдіктерге 3:24-25-те басқа сөз қолданылған және «мейірімділік тағы» деп аударылған (Еврейлерге 9:5).
Құрбандық – Ескі Өсиеттегі «күнәні жуу» сөзінің Жаңа Өсиеттегі баламасы. Мейірімділік тағы немесе Құрбандық тағы – Ехобаның тағы болды, оның үстінде Даңқ бұлты немесе Шекина пайда болды. Сол жерде, алтын тақтада, оның айналасында тәжі және екі шетінде керубімдері бар, жылына бір рет күнәні жуу қаны шашыратылды (Леуіліктер 16:15, 30), және осы негізде Ехоба халықтың арасында тұрды және «сол жерде Мен сенімен кездесемін» (Мысырдан шығу 25:11) деп айта алды.
Сонымен, айқышқа керілген Мәсіх, Құрбандық және Құрбандық тағы, әділ Құдай мен кінәлі күнәкарлар арасындағы кездесу орны болып табылады, Айқыш қанының арқасында. Осылайша, ежелгі салықшы Құдайға келді, әділдіктен тыс мейірімділік сұрамай, бірақ Құдайдың алдында өз орнын алып, кінәлі, бірақ сенімді болып, «Құдай мейірімді бол» (немесе «құрбандық жаса» – Еврейлерге 2:17-дегі бір сөз) «маған, КҮНӘКАРҒА» (Лұқа 18:13) деді. Құрбандық «БҮКІЛ ӘЛЕМ ҮШІН», берілген төлем БАРЛЫҒЫ ҮШІН (1 Тімөтеге 2:6), және соның арқасында кез келген күнәкар, қаншалықты жиіркенішті болса да, Құдайға белгіленген жолмен келген – «Оның қанына сену арқылы» (Римдіктерге 3:23) – салықшы сияқты, «Оның рақымымен тегін ақталады» (Римдіктерге 3:24), «барлық нәрседен ақталады» (Елшілердің істері 13:39).
Мәсіхтің өлімі арқылы жасалған күнәні жуу және қанағаттандыру негізінде «әрбір жаратылысқа» (Марк 16:15) уағыздайтын Інжіл бар, және құтқарылу барлығына қолжетімді. Дегенмен, бұл құтқарылу тек қабылдаушыда, сенушіде қазіргі иелік болып табылады.
КҮНӘ ДЕГЕН НЕ
Адам Киелі Жазбаларда Құдайға және Оның басқаруына қатысты жауапты тіршілік иесі ретінде айтылады. Оның құлаған жағдайы сипатталған, оның күйреуі анықталған.
Күнә – «нысанадан қателесу», стандарттан «кем болу». Бұл – заң бұзушылық, белгілі өсиетті бұзу. Бұл – кінә, Құдай заңын бұзу, жазалауды әкелетін. Бұл – ластану, оны қасиетті Құдайдың алдында тұруға жарамсыз ететін. Адамдар сыртқы және ашық әрекеттер бойынша бағалайды, өйткені олар жүректі оқи алмайды; бірақ бәрін көретін Құдай, оған барлық нәрсе жалаңаш және ашық, күнәні оның бастауы мен қайнар көзінде сипаттайды, және Оның ол туралы Сөзі: «Күнә – заңсыздық» (1 Жохан 3:4), Оның тағына қарсы бүлік – бір сөзбен айтқанда, өз еркі. Қайта туылмаған адам – бүлікші, және Құдай оны жау ретінде қарайды (Римдіктерге 5:10). Оның ақылы Құдайға қарсы дұшпандық (Римдіктерге 8:9), оның табиғаты әр аймақта бұзылған және бұрмаланған, өзі «құдайсыз» (Ефестіктерге 2:12), және Сатананың билігіне түскен (Елшілердің істері 26:18), узурпатордың ерікті құлы және құралы. Сонымен қатар, ол өзін құтқаруға «күшсіз» (Римдіктерге 5:6), және ешкім өз бауырын ешқандай жолмен құтқара алмайды, немесе оның үшін Құдайға төлем бере алмайды (Забур 49:7). Және бұл азғындық, бұл кінә, күнәкарды сотқа жауапты етеді; және «күнәнің жалақысы – өлім» (Римдіктерге 6:23).
ШЫНАЙЫ СЕНІМ
Рухтың әлемдегі жұмысы, осы рақым дәуірінде, адамдарды «күнә, әділдік және сот туралы» «сендіру». Бұл сөздерді көптеген адамдар жеңіл қабылдайды, олар қылмыскер табылғанда, немесе құмар ойыншы немесе алыпсатар барлығын жоғалтқанда сезінетін қателік үшін өкінуден артық ештеңе білдірмейді деп ойлайды.
Адамдардың не ексе, соны оратыны – әмбебап заң, бірақ оның әрекеті күнәні өз күшінде ашпайды немесе оны Құдай алдында мойындауға әкелмейді. Бұл – Рухтың жанда жұмыс істейтін сенімі. Ол күнәкарды Құдаймен бетпе-бет келтіреді; Ол күнәні қасиеттіге қарсы жасалған зорлық ретінде санаға жеткізеді және мынадай айқайды тудырады:
«Саған, тек Саған қарсы күнә жасадым, және Сенің көз алдыңда бұл жамандықты істедім» (Забур 51:4).
Әділдік Оның тағының сипатын сипаттайды, ал әділ Сот – сол нәтиже. Күнәкар үмітсіз жойылуы керек пе? Немесе Әділ Құдай құдайсыздарды ақтаушы бола ала ма? Адам бұған жауап бере алмайды: ол аузы жабық, ешқандай ресурстысыз тұр.
Адамның қиындығы – Құдайдың мүмкіндігі. Құтқарушы-Құдай пайда болады. Оның жауабы: «Оны шұңқырға түсуден құтқар; Мен төлем таптым» (Әйүп 33:24). Бұл Айқышта орындалды, Құдай Ұлы Өзін «барлығы үшін төлем» (1 Тімөтеге 2:4) етіп бергенде. Сенуші, оның есебі бойынша, «Оның қанымен ақталған» (Римдіктерге 5:9) болып тұр.
Қамтамасыз етілген кездесу орнын менсінбейтін немесе елемейтін адам, өз күнәлары үшін сотқа барады (Қолостықтарға 3:6), оған емдеуді менсінбеу кінәсі қосылады (Жохан 3:18; Еврейлерге 10:29).
КҮНӘНІ ЖУУДЫҢ МАҒЫНАСЫ
Ескі Өсиеттегі «кафар» сөзі «күнәні жуу», «жабу» дегенді білдіреді және Иеміздің өлімінің күнәні өтеу сипатына нұсқайды. Ол әлемнің соңында бір рет «Өзін құрбан ету арқылы күнәні жою үшін» пайда болды (Еврейлерге 9:26). Шомылдыру рәсімін жасаушы Ол туралы куәлік етті: «Міне, әлемнің күнәсін жоятын Құдайдың Қозысы» (Жохан 1:29).
Күнәні өтеу, немесе құрбандық арқылы жабу, күнәні жуудың негізгі мағынасы болып табылады. Сол сөз «шайыр» (Жаратылыс 6:14) деп аударылған, Нұх кемесінің гофер ағашын жапқан және оның ішіндегілердің бәрін сот суларынан сақтаған нәрсе ретінде қолданылған. «Тыныштандыру», Жаратылыс 32:20-да, Жақыптың өзінің ренжіген ағасы Есауға берген сыйы туралы қолданылған, өткен қылмыстар үшін күнәні жуу ретінде жасалған. «Төлем», Мысырдан шығу 30:12-де, Исраилдің обадан қорғануы және оларға Құдай халқының қатарына қосылу құқығын беру үшін төлеген күнәні жуу ақшасы туралы. «Қанағаттандыру», Сандар 35:31-де, кісі өлтірушіні қылмысы үшін өлім жазасынан босату үшін ешқандай төлем, ешқандай күнәні жуу қабылданбаған жерде. Бұл сөздердің бәрі, әртүрлі жолдармен, күнәні жуудың мағынасын білдіреді және Қалваридегі Ұлы Құрбандықты ұсынуда біржола әсер еткен жұмысқа нұсқайды.
ҚАН АРҚЫЛЫ КҮНӘНІ ЖУУ
Типтердің куәлігі, пайғамбарлардың тілі, евангелисттер мен елшілердің ілімі күнәні жуудың төгілген қан арқылы болатыны туралы біркелкі және үйлесімді. Тамырларда ағып жатқан жылы қан емес, төгілген қан, төгілген өмір, өлімнің дәлелі ретінде қанның ағуы.
Леуіліктердің ережесі: «Ет тіршілігі қанда, және Мен оны сендерге құрбандық үстеліне бердім, сендердің жандарың үшін күнәні жуу үшін: өйткені жан үшін күнәні жуатын қан» (Леуіліктер 27:11), күнәні жуудың қалай және қайда жасалғанын айтады, «қан» және «құрбандық үстелі» сөздері құрбандық өліміне, Айқыштың көлеңкесіне анық нұсқайды.
«Басқа Інжіл», ол адамның тәкаппарлығына жақсырақ сәйкес келеді және «адам табиғатының қадір-қасиетіне» көбірек үйлеседі, мұның бәрін жоққа шығарады және оны «қасапхана діні», пұтқа табынушылықтың қалдығы ретінде мазақ етеді, оның орнына өзін-өзі құрбан етудің гуманитарлық дінін ұсынады, оның үлгісі мен мысалы Мәсіх деп айтылады, және Оның өмірі енгізілген (олар «қанға» беретін мағына) моральдық тазару мен христиандық мінез-құлық үшін күш болып табылады. Бұл теорияда адамның моральдық сендіруі және оның өміріне енгізілген жаңа мотив басты орында тұр.
Бірақ ол адамның кінәсін ескермейді; ол күнәні ренжіген, қасиетті Құдайдың тағына және ұлылығына қалай әсер ететінін мүлдем елемейді. Сондай-ақ ол Құдайға қарай ешқандай қанағаттандыру немесе күнәні өтеуді қамтамасыз етпейді, немесе қарғыстан – өлім жазасынан – адамға қарай ешқандай заңды құтқарылуды қамтамасыз етпейді. Ол әдетте адамның күйреуін жоққа шығарумен, Мәсіхтің Құдайлығы туралы Киелі Жазбаларға сәйкес келмейтін көзқарастармен және зұлымдардың жазасын жоққа шығарумен байланысты. Оны Жүдә «Қабылдың жолы» (Жүдә 11) деп дәл сипаттайды, ол құлағанды елемей, күнә құрбандығының қанынан тыс, өз еңбегінің жемісін әкеліп, Құдайға табынушы ретінде келген алғашқы адам болды, қазіргі діни күнәкарлар өз істерін «Құдайдың Әкелігі» негізінде, құтқарылу мен қайта туылудан тыс жасайтыны сияқты.
КҮНӘНІ ЖУУДЫҢ НӘТИЖЕЛЕРІ
Құдайдың даңқы, Оның тағының ұлылығы, күнә арқылы қорланған; адамның Одан тартып алған нәрсесін Оған қайтару; Оның әділдігін «өткен ғасырлардағы сенімді адамдардың күнәларын» (Римдіктерге 3:23) «кешіруде» ақтау, олар өз кінәсін мойындап, келетін Құтқарушы арқылы жасалатын құтқарылуды ескере отырып, Оның «шыдамдылығына» сенгендер;
қысқаша айтқанда, Құдайдың талабы – адамның қажеттілігі емес, Құдайдың құрметі – Құдай Ұлының күнәні жуатын өліміндегі бірінші, басты мәселе болды. «Ол Өзін Құдайға мінсіз құрбандық етіп ұсынды» (Еврейлерге 9:14). Ол Өзін «Құдайға хош иісті құрбандық және сыйлық» етіп берді (Ефестіктерге 5:2). Күйдірілген немесе «көтерілетін құрбандық» сияқты, Ол толығымен құрбандық үстеліне қойылды, және Оның барлық болмысы мен істегені жоғары аспанға көтерілді, хош иісті құрбандық ретінде қабылданды.
Басқа бір қырынан, Құдай Қозыны қамтамасыз етуші болды (Жаратылыс 22:8); Ол аямады, бірақ Өз Ұлын берді (Римдіктерге 8:32). Ол сондай-ақ Оны өлімге әкелді (Забур 22:15), Оған қарсы қылышты оятуға себеп болды (Захария 13:7), Өзі Оның қолына қорқынышты «кесені» берді (Матай 26:39, 42). Күнә құрбандығында, құрбандыққа шалынған жануар оған жүктелген күнәмен айыпталған деп есептелді және лагерьден тыс жерде жалмаушы отта жанып кетті. Сондықтан, Өзі жеке басында әрдайым Қасиетті болған, Құдай оған риза болған Ол, біз үшін күнә болды, сонда біз Онда Құдайдың әділдігі бола аламыз (2 Қорынттықтарға 5:21).
Бұл кейде ақылсыздықпен айтылатындай, «кінәсіздің кінәлі үшін өлуі» емес, бұл әділетсіздік болар еді; бірақ күнәні білмеген Қасиетті, басқалардың күнәсімен айыпталып, оны Өз өлімімен жанама түрде азап шегіп, өтеді.
МӘСІХТІҢ ӨЛІМІНІҢ ЕКІ АСПЕКТІСІ
Иеміз Исаның өліміне қатысты Жаңа Өсиетте қолданылған және одан туындайтын нәтижелерді сипаттайтын сөздерді екі топқа бөлуге болады. Біріншіден, күнәні жуудың Құдайға не бергенін және адамдар үшін, әлем үшін не алғанын сипаттайтын сөздер; екіншіден, Інжілді қабылдағандарға және Иеміз Исаға сену арқылы және Рух арқылы жаңа туылу арқылы Құдаймен жаңа қарым-қатынасқа енгендерге берілген баталар, рақыммен құтқарылғандар және Сүйіктіде қабылданғандар, олар «мәңгілік келісімнің» барлық баталары мен пайдаларын бөліседі және Оның кемел жұмысы мен теңдессіз тұлғасының барлық құндылығында Құдай алдында тұрады. Мәсіхтің жұмысының осы екі аспектісін шатастыру күнәкарларға Інжілді және әулиелерге шындықты ұсынуда көптеген қате пікірлерге әкеледі.
Кеңірек аспектіде, Ол «барлығы үшін төлем» (1 Тімөтеге 2:4); «бүкіл әлем үшін құрбандық» (1 Жохан 2:2).
Осы негізде Інжіл «аспан астындағы барлық жаратылысқа» (Қолостықтарға 1:23) уағыздалады, Құдай «күнәлардың кешірілуін» (Елшілердің істері 13:38) барлығына, адамдарға қарамай жариялайды, «кім қаласа» шақыруы «өмір суын тегін алуға» (Аян 22:17) арналған. Інжілді естіген ешбір күнәкар өз лағнетінің кінәсін Құдайға жүктей алмайды немесе өзі үшін құтқарылу қамтамасыз етілмегенін сылтау ретінде айта алмайды.
Мәсіхтің өлімі, ол «біздің күнәларымыз үшін» (1 Қорынттықтарға 15:3), құдайсыздар үшін (Римдіктерге 5:6) болды, барлығы үшін құтқарылуды қамтамасыз етті, және ол Інжілде барлығына жарияланады. Татуласуды қабылдағандарға және сенім арқылы Мәсіхпен біріккендерге, Айқыштың бір Ұлы Құрбандығы арқылы алынған және одан туындайтын басқа баталар да белгілі болады.
Олар «Оның қаны арқылы құтқарылуға ие» (Ефестіктерге 1:7), және бұған күш арқылы, сондай-ақ баға арқылы құтқарылу кіреді; олар күнәларынан босатылған (Аян 1:5); олар ақталған (Римдіктерге 5:10) және Оның қаны арқылы қасиеттелген (Еврейлерге 13:12). Олардың күнәлары, Оның Өз денесінде ағашта көтерілген (1 Петір 2:28), соншалықты толық тазартылған (Еврейлерге 1:3), олар енді еске алынбайды (Еврейлерге 10:17), және олар, табынушылар ретінде, бір рет тазартылғаннан кейін, Оның алдында тыныштықта тұрады, «енді күнәлар туралы ар-ұятсыз» (Еврейлерге 10:2). Мұның бәрі, және одан да көп нәрсе, сенім арқылы Құдай отбасына кіргендердің (Жохан 1:12) және Қалваридегі бір ұлы құрбандықтан туындайтын пайдаларды бөлісетіндердің қазіргі ажырамас иелігіне айналады.
