Еврейлерге хаттың оныншы бабының дәслепки бөлими бизге үш даңқлы теманы усынады:
- Даңқлы Шахс.
- Даңқлы ис.
- Даңқлы нәтийже.
Даңқлы Шахс
Даңқлы Шахс Қудайдың Улынан басқа ҳеш ким емес. Қудай дүньяларды Оның арқалы жаратқан; ҳәмме нәрсени Өз Сөзи менен услап турған; барлық ҳүким Оған тапсырылған; барлық жаратылған нәрселерди ески кийим сыяқлы жыйнайтуғын; Қудай Өзин Онда танытқан, Ол Қудайдың даңқының жарқыраған нуры ҳәм Оның шахсының дәл сүўрети; Ол келди.
Китаптың томында Ол ҳаққында былай жазылған еди: “Мине, мен Сениң еркиңди орынлаў ушын келдим, я Қудай.”
Қудайдың барлық еркин орынлаўды Өзи Қудай болғаннан басқа ҳеш ким мойнына ала алмас еди, Олдан басқа ҳеш ким гүнаны жуўа алмас еди, Олдан басқа ҳеш ким биз ушын мәңгилик қутылыўды ала алмас еди ҳәм адамларды әдилликте Қудайға алып келе алмас еди. Солай етип, Ол, Өзи Қудай бола турып, Қудайдың барлық қәлеўин орынлаў ушын адам болды. Бул ушын ҳеш бир периште ямаса бас периште жетерли дәрежеде даңқлы емес еди, нызам астында ҳеш бир руўханий ямаса пайғамбар пайдалы бола алмас еди. Тек ғана Қудайдың Улы гүнаның қорқынышлы мәселеси ҳаққында гүнаны жуўып, Қудайды даңқлай алды.
Даңқлы Ис
Мусаның нызамы Мәсихтың келиўин көлеңкелеген еди. Ол анық емес түрде Оның әли де келиўи керек екенлигин көрсеткен еди. Ҳәр бир қурбанлық ҳәм саўға әсирлер жолындағы белги еди, ҳәм, айтқандай, ҳәр биринде былай жазылған еди: “ГОЛГОТАҒА.”
Олар даңқлы Шахстың орынлайтуғын даңқлы иси ҳаққында айтты.
Бирақ бул қурбанлықлар ямаса саўғалардың ҳеш бири гүналарды жоқ ете алмас еди; олардың ҳеш бириниң буның ушын ҳақыйқый қунлығы жоқ еди; олардың әҳмийети Мәсихтың өлимин алдын ала көрсететуғын үлгилер болғанында еди – олар Оның әли де әмелге асыратуғын нәрсесин сүўретлеген еди.
Солай етип, олар қайта-қайта усынылды, ҳәм оларды алып келген адамға ҳеш қашан толық ар-намыс бере алмады. Буқалар ҳәм ешкилердиң қаны гүналарды жоқ етиўи мүмкин емес еди; ҳәм солай етип, жылдан-жылға, гүнаны жуўыў күнинде Ааронға усыныў буйрылған қурбанлықлар арқалы гүналар еске алынды.
Бирақ Мәсих, Қудайдың Улы, Өзин Қудайға кемшиликсиз усынып, ҳәм гүналар ушын бир қурбанлық усынып, ис орынланды, қутылыў тамамланды, гүна жуўылды. Солай етип, Оның кресттеги мухаддес сөзлери: “ОЛ ОРЫНЛАНДЫ”; ҳәм енди Ол тирилди, Оның бос қабири сол сөзлерди қайталайды, ҳәм олар даңқтағы тахттан, Ол жоқары көтерилип отырған жерден қайталанады. Оның крести, Оның қабири, Оның тахты “ОЛ ОРЫНЛАНДЫ” деген тарийхты айтады. Ол енди ҳеш қашан азап шекпейди, себеби Оның азап шегиўлери толық пайдалы. Олар ҳәмме ушын жетерли ҳәм толық жетерли. Гүналар ушын енди қурбанлық керек емес, ҳәм гүналар ушын енди қурбанлық мүмкин емес.
Гүналар ушын енди қурбанлық керек емес, себеби сол даңқлы Шахстың бир қурбанлығы үш мухаддес Қудайдың тахтының әдил талапларын толық ҳәм мәңгиликке қанаатландырды. Гүналар ушын енди қурбанлық мүмкин емес, себеби сондай қурбанлық Қудай Улының исиниң жетерлилигине кемситиў ҳәм намыс келтирген болар еди. Енди биз айта аламыз, бул жерде
ГҮНАЛАР ЕНДИ ЕСКЕ АЛЫНБАЙДЫ
Қудай тәрепинен Оның Улы ҳаққындағы хош хабарға исенген ҳеш кимге қарсы. Ҳәм бул Мухаддес Руўхтың бизге, Мәсихтың исиниң даңқлы нәтийжеси ҳаққында исенгенлерге гүўалығы.
Қудай гүналарды еске алған. Ийе крестте болғанда, барлық гүналарымыз ҳүкимде еске алынды. Ишаяның еллик үшинши бабы, алтыншы аятта айтылғандай: “Ийе ҳәммемиздиң гүнамызды Оның үстине жүкледи.” Голготада гүналарымыз көринди ҳәм Қутқарыўшымызға түскен ҳүкимде шешилди.
Ийе Ийса сол жерде биз ушын азап шекти, ҳәм биз Оның: “Қудайım, Қудайım, неге Сен Мени таслап кеттиң?” деген налысын еситкенде, биз жуўап берип айта аламыз: “Мен ушын, Ийе Ийса, Сен таслап кетилдиң, мениң гүналарым ушын Сен ҳүким етилдиң. Сен мениң қылмысларым ушын жараландың, мениң гүналарым ушын жаншылдың, мениң тынышлығымның жазасы Сениң үстиңде еди, ҳәм Сениң жараларың менен мен емлендим.” Бирақ биз көргенимиздей, Оның иси тамамланды, ҳүким кесеси босатылды, ҳәм Қудай енди гүналарымызды еске алмаўда әдил.
Бул сөзди жақсылап ойлаң, әзиз мүмин: “Мәсихтың қаны ҳәрдайым Қудайдың көзи алдында болғаны ушын, мениң гүналарым ҳәрдайым Оның арқасында. Олар Оның көзинен ҳәм Оның естелигинен мәңгиликке кетти.” Қудай енди ҳеш қашан гүнамызды еске алмайды; Ол Өз Улының бир мәрте усынылған қурбанлығы тийкарында көп гүналарымызды кеширди, ҳәм Ол оларды енди ҳеш қашан ҳүким ушын айтпайды. Бул жерде даңқлы Шахстың даңқлы исинен келип шыққан даңқлы нәтийже бар. Ҳәм биз, исенгенлер, даңқлы нәтийжеден рәҳәтленемиз, гүналы ислерде ҳеш қандай үлесимиз болмаса да.
Солай етип, гүналарымыздың жоқ болғанына еки анық дәлил бар. Бири Мәсихтың Қудайдың оң қолында ийелеген орны, ал екиншиси Мухаддес Руўх жазған жазба сөз: “Олардың гүналарын ҳәм қылмысларын енди еске алмайман.” Бирақ тек ғана Қудай тәрепинен гүналардың енди еске алынбаўы емес, бәлким
ГҮНАЛАРДЫҢ ЕНДИ АР-НАМЫСЫ ЖОҚ
мүмин тәрепинен. Бул Қудайдың бул қуўанышлы хош хабар күнинде Өзиники болған ҳәмме ушын ойы.
Ар-намыс қурбанлыққа сәйкес келеди. Нызам астындағы кемшиликли қурбанлық кемшиликли ар-намыс берди. Мәсихтың толық қурбанлығы мәсихшиге толық ар-намыс береди.
Яғный, ол мәсихшиге Қудай алдында ҳүкимнен ҳеш қандай қорқыўсыз турыўға имканият береди, себеби оның ар-намысы Мәсихтың қаны менен тазаланған, “өли ислерден” тазаланған, өзиниң әдиллигин жаратыўға болған барлық умтылыўлардан, ҳәм ол енди “тири Қудайға хызмет етиў” ушын азат етилген. Бир мысал қолланылған ҳәм айырымларға жәрдем бериўи мүмкин. Биз Қудайдың алдында уллы қара тахтаны елестетиўимиз мүмкин, ҳәм оның үстинде барлық көп гүналарымыз жазылған – бул Қудайдың естелиги ямаса гүналарымыз ҳаққындағы есабы. Ҳәм биз көкирегимиздиң ишинде кишкене тахтаны елестетиўимиз мүмкин, ҳәм оның үстинде гүналарымыздың айырымы жазылған – бул биздиң естелигимиз ямаса гүналарымыз ҳаққындағы ар-намысымыз. Мәсихтың иси уллы қара тахтаны тазалайды, ҳәм кишкене тахтаны да тазалайды. Ол Қудайдың естелигин тазалайды, ҳәм ол биздиң ар-намысымызды да тазалайды.
Қудай барлық гүналарымызды билген, ҳәм биз олардың айырымын билгенбиз, бирақ Мәсихтың бир қурбанлығы Қудайға гүналарымызды енди еске алмаўға ҳәм бизди Өзине жақын тутыўға әдил түрде имканият береди, ҳәм сол қурбанлық бизге Қудай алдында ҳүкимнен қорқыўсыз, Оның бизге болған мийриминиң барлық уллылығын көргенимизде Онда қуўаныш пенен турыўға имканият береди. Бирақ Ийе Ийса Мәсихқа исенгенлигин айтып, кейин иудаизмге, ямаса буддизмге, ямаса исламға қайтып кеткен ҳеш кимдиң жағдайы әлбетте аўыр. Әттең! Биздиң дәўиримизде бундай диннен бас тартыўлар сийрек емес.
Солай етип, ҳәўарий оларға бундай жолдың тек ғана ең аўыр жаза менен тамамланыўы мүмкинлигин ескертеди.
Егер Мәсих ҳәм Оның тамамланған исинен бас тартылса, онда қалды
ГҮНАЛАР УШЫН ЕНДИ ҚУРБАНЛЫҚ ЖОҚ
Қудай Улы Мәсихтың бир қурбанлығынан кейин басқа қурбанлық мүмкин емес еди. Мәсихтан анық бас тартқан жан қутылыў мүмкиншилигинсиз қалады. Басқа Қутқарыўшы жоқ, ҳәм диннен бас тартқан адамның алдында тек ғана ҳүкимниң ҳәм душпанларды жеп таслаўшы отлы қаҳардың белгили қорқынышлы күтиўи бар.
Бул сол адамның Қудайдың душпаны екенлигин көрсетеди, себеби Қудай қунлы деп билген нәрсени ол менсинбейди, ҳәм Қудай адамның берекети ушын орнатқан нәрсени ол ҳеш нәрсеге арзымайды деп бир шетке қояды.
Солай етип, биз көремиз, бул
- Мәсих тәрепинен гүналар ушын енди қурбанлық жоқ;
- Қудай тәрепинен мүминге қарсы гүналардың енди еске алынбаўы жоқ;
- Мәсихши тәрепинен гүналардың енди ар-намысы жоқ, ол Қудайдың Мәсихтың иси ҳаққындағы ойына киргенде;
- Мәсихты қабыл етпеген адам тәрепинен гүналар ушын енди қурбанлық жоқ, бирақ ол Қудайдың анық ҳүкимине дуўшар болып қалады.
Мәсихтың исиниң даңқлы нәтийжесинен қуўанған мүмин Ийсаның қаны арқалы мухаддес жерге батырлық пенен кирип, қуўанышлы мақтаў ҳәм табыныўда жүрегин төге алады, пердениң ишиндеги бахытлы табыныўшы сыяқлы.
