Функция 2– Ноябрь 2013 –Ырыс эм Чынлык журналы
Үмүт эм
аның нәтиҗәләре
Үмүт Эски Завет заманында башлыча булган. Иман да булган, Еврейлерге 11-нче бүлек ачык күрсәткәнчә, сөю дә. Иман объекти буларак ачылган нәрсә кечкенә һәм өлешчә булган. Һәр изге киләчәккә караган. Иманны басым ясап, Еврейлерге 11-нче бүлек үмүтнең бу элементын 10, 13, 14, 16, 20, 22, 26, 35 һәм 40-нчы аятләрдә бик ачык күрсәтә.
Коткаручының түбәнчелек белән килүе, Ул йолымны башкарсын өчен, Эски Заветның күп үмүтләрен һәм пәйгамбәрлекләрен үтәде. Анда иманның күренешен тутыручы бөек Объект табылды. Бу тарихи вакыйга белән вәгъдә булган күп нәрсәләр үтәлгән фактка әйләнде һәм шуңа күрә үмүт категориясеннән алынды һәм хәзер иман категориясенә куелды.
Шулай булса да, үмүт христианнар өчен бик көчле көч булып кала һәм күп вәгъдәләр әле үтәлергә тиеш. Башлыча булмаса да, үмүт әле иман һәм сөю белән кала (1 Кор. 13:13). Без “үмүттә коткарылганбыз” (Рим. 8:24 JND); һәм безнең үмүтләребез шулкадәр ачык ки, христианлык үзе “иман” гына түгел, ә “үмүт” дип тә атала. “Алдагы әмер аның зәгыйфьлеге һәм файдасызлыгы өчен читкә куела (чөнки закон бернәрсә дә камилләштермәде), һәм без Аллаһыга якынлаша торган яхшырак үмүт кертелә” (Евр. 7:19).
Закон ниндидер үмүтләр кертте, ләкин алар Аллаһыга керүне тыючы система белән бәйле иде. Христианлык Мелхиседек тәртибе буенча бөек Баш руханигә бәйле булган бер бөек үмүтне кертте, Ул тиздән Аллаһының алдыннан чыгачак. Ләкин шул арада Ул Аллаһының алдында безнең өчен, дан һәм хөрмәт белән таҗланган. Ул безгә якынлашырга батырлык бирә һәм безне Аллаһыга керүебездә тота.
Христиан үмүте
Христиан үмүте өлгергәннәр өчен генә түгел. Ул башлангычта ук ята. Колоссадагы иман итүчеләр аны “Инҗилнең хакыйкать сүзендә” ишеттеләр (Кол. 1:5 KJV) һәм Тессалоникалылар әле яңа җыелыш иде, Паул аларга беренче хатында һәр бүлектә Раббының килүе турында язганда. Аларга детальләр турында өстәмә күрсәтмәләр кирәк иде, ләкин Аның яңадан килүе аларның иманга килгән сәгатеннән үк билгеле иде. Алар турында әйтеп була: “Сез потлардан Аллаһыга борылдыгыз ... Аның Улын күктән көтәргә” (1 Тес. 1:9-10).
Өгет
Бер гасыр элек Раббының килүе, христианның тиешле үмүте, бик зур дәрәҗәдә игътибарсыз калдырылган яки шулкадәр томанлы һәм ерак киләчәккә калдырылган иде ки, ул үмүт буларак аз яки бөтенләй тәэсир итмәде. Хәзер ул күпчелек евангелист христианнарның акылында мөһим урын алып тора һәм күп дистә еллар дәвамында арта барган ышану һәм ачыклык белән вәгазьләнә. Кайбер укучыларыбыз иманга килгәннән соң, Раббының якын, меңьеллыкка кадәр килүе хакыйкате аларның йөрәкләренә үмүт булып балкып кергән һәм аларның тормышларына көчле тәэсир итә башлаган мизгелгә кире кайтып карый алалар.
Раббының килүен безнең теологиясендә бер пункт итеп тоту куркынычы бар, ләкин ул безнең тормышыбызга тәэсир итүче көчле үмүт булмаса, чын үмүт бирә торган дулкынландыргыч көчне югалтып. Без бу пунктка игътибарлы булуыгызны һәм үзегезне тикшерү һәм үзегезне хөкем итү өчен намуслы рух сорыйбыз. Без һәр христиан егетен яки кызны “Раббыларын көтүче кешеләр кебек” (Лк. 12:36) булу-булмаулары турында сорыйбыз һәм нәтиҗәдә дөньяның хәзерге караңгылыгы аша үз юлларын Мәсих күренгән көнне исәпкә алып формалаштыралармы? Яки, аның зур гөнаһларыннан һәм артыклыкларыннан качып, без дөньяның юлларына һәм рухына туры киләбезме, Раббыбыз Гайсә Мәсихнең нәрсәләреннән бигрәк, үз нәрсәләребезне эзлибезме?
Үмүтнең нәтиҗәләре
Тессалоникадагы иман итүчеләргә үмүтнең тәэсире һәм аның алар һәм аларның тормышларында калдырган эзләре, әгәр без үзебезне тикшерергә теләсәк, бик файдалы сынаулар булып хезмәт итә ала. Бу башлангыч көннәрдәге иман итүчеләргә Инҗил “сүз белән генә түгел, ә көч белән, Изге Рух белән һәм зур ышаныч белән” килде (1 Тес. 1:5). Аны игълан итүчеләр, Паул һәм аның юлдашлары, үзләренең ырыслары һәм тугрылыклары белән гадәттән тыш “тәртиптә” кешеләр иде, Инҗилне гадәттән тыш көч һәм тулылык белән вәгазьләделәр. Гайсә, Аллаһының Улы, терелгән, күктә һәм күктән килүче, аларның темасы иде (1 Тес. 1:10).
Андый хәбәрне иман белән кабул иткәч, аларда зур әхлакый нәтиҗәләр күренде. Илаһи тормыш хәзер аларныкы иде һәм ул үзен күрсәтә башлады. Гадәттән тыш революция булды: Яңа тормыш яңа табигатьне аңлатты, ә яңа табигать үзгәргән характерларны аңлатты. Хәзер аларда шәхсән элек булмаган нәрсәләр күренде – кием әйбере кебек тыштан киелмәгән, ә эчтәге тормышның эше җимеше буларак тыштан җитештерелгән нәрсәләр. Иман, сөю һәм үмүт аларның йөрәкләрендә эшләде (3-нче аят).
Бу өч нәрсә, әмма, үзенең тиешле чагылышына ия иде. Иман үзен эштә күрсәтте; сөю хезмәттә, ә үмүт сабырлыкта яки түземлектә. Аллаһы аларда эшләнгән иманны, сөюне һәм үмүтне тулысынча күрә һәм бәяли алды. Кеше эчтәге эшнең җимеше буларак тыштан күрсәтелгән эшне, хезмәтне һәм сабырлыкны күрә һәм шуңа күрә “туктаусыз истә тота” алды.
Чакыру
Аллаһының бездә безнең аша эшләгәннән күбрәк эше бар дип әйтелгән, һәм бу сүз бик дөрес. Алайса, Аллаһының бездәге эше турында нәрсә әйтергә? Үзебезне сынап карыйкмы? Моның өчен рухи көчебез бармы? Дөнья яшьләренә карагыз. Аларның иң гаепсез ләззәтләрендә үзләрен күрсәткәндә, аларны иң яхшы яктан карасак, аларны нәрсә билгели? Без 1 Тессалоникалыларга 1:3-тәге өчлеккә бик капма-каршы өч нәрсә табабыз: ныклы принципның булмавы, эгоизм һәм кайгысыз саксызлык– киләчәккә карата куркынычсызлык хисе, якын киләчәктән башка күренеш булмау, һәм бүгенге көнне бөтен кыйммәте белән куллану карары тудырган.
Мәсихтә кардәш, үмүт җаныңда якты янамы? Иман сиңа шунда ук юлыңны билгеләүче Объект бирә. Сөю сине үз-үзеңә юнәлгән тормыштан азат итә һәм сине Мәсихнең даны һәм башкаларның яхшылыгы өчен хезмәт итүнең бәхетле эшенә куя. Үмүт җаныңны ныгыта һәм сине соңгы җиңү һәм данның абсолют ышанычлылыгы белән ныгыта, һәм шулай итеп син түземлек күрсәтәсең. Без тагын сорыйбыз, үмүт җаныңда якты янамы, яки син, бәлки, җыелышларда һәм шундый башка дини йолаларны бик яхшы үтәсәң дә, күбесенчә төссез, максатсыз тормыш алып барасыңмы? Син үз-үзеңә юнәлгәнме һәм дөньядан һәм җирдән мөмкин кадәр күбрәк йомшак һәм законлы ләззәт алырга омтыласыңмы?
Үмүтнең нәтиҗәләре
Тессалоникадагы иман итүчеләрдә эш эшләнгән генә түгел, ә Аллаһы аларны алды һәм Үзенең даны һәм Үзенең мәнфәгатьләрен алга сөрү өчен алардан нәрсәдер ясады. Алар булдылар:
• “Безнең һәм Раббының шәкертләре”(6-нчы аят). Алар Аңа Аның шәкертләре буларак бәйләнгән иделәр һәм Аның юлларында йөри башладылар һәм Аның характерын күрсәттеләр. Алар моны гади күчереп язучылар буларак түгел, ә хәзер Аның тормышына һәм табигатенә ия булганга күрә эшләделәр.
• “Македониядә һәм Ахаиядә иман итүчеләрнең барысына да [үрнәкләр]”(7-нче аят). Македониядәге һәм Ахаиядәге кардәш иман итүчеләр Тессалоника христианнарында Инҗилнең аны кабул итүчеләрдә китергән һәм үстергән ырысының практик үрнәген таба алдылар.
• Алардан “Раббының сүзе ... һәр җирдә яңгырады”(8-нче аят). Алар үзләре иман иткән Шул Сүзнең көченең һәм нәтиҗәлелегенең рекламасы булдылар. Алардан Раббының сүзе “яңгырады” һәм һәр җирдә аларның Аллаһыга карата иманнары “киң таралды”, һәм бу шулкадәр иде ки, рәсүл ягыннан бернинди шаһитлек тә кирәк түгел иде.
Бу өч характер да бик өметсез шартлардан чыккан кешеләр тарафыннан киелгән иде. Рәсүлләрнең эшләре 17-дәге Тессалоникалылар “Тессалоникадагылардан затлырак” дип әйтелгән Береялылар белән чагыштырганда начаррак иде (11-нче аят). Тессалоникалыларның күпчелеге “иман итмәгән, көнчелек белән тулган яһүдләр” иде һәм “түбән катламның әшәке кешеләрен” үз эченә алган (5-нче аят).
Әйдәгез, тагын үзебезне сынап карыйк һәм сорыйк: “Мин нинди характер киям? Ул Раббының шәкерте характерымы һәм нәтиҗәдә Аның ырысының үрнәге һәм рекламасымы? Яки мин дөнья модаларының шәкертеме һәм нәтиҗәдә христианлыкның начар үрнәгеме?”
Үмүт һәм хезмәт
1 Тессалоникалыларга 1-нче бүлекнең соңгы аяты бу башлангыч христианнарның тарихын бер адым алга алып бара һәм безгә аларның потлардан Аллаһыга борылып, бу гаҗәеп нәтиҗәләр алардан агып чыккач, тере һәм чын Аллаһыга хезмәт иткәндә Мәсихне тулы өмет белән көткәннәрен күрсәтә. Үмүт якты янганда, Аллаһыга хезмәт итү тырышып башкарыла. Һәм киресе дә шулай ук дөрес.
Кайберәүләр Раббының килүе өмете практик булмаган һәм хыялый нәрсә дип уйлаганнар, йөрәкләре аның белән тулган кешеләр “Галилея кешеләре” кебек (Рәсүлләрнең эшләре 1:11) буш торып “күккә карап” калалар дип. Христиан өметен бу рәвешчә дөрес кулланмау мөмкин, ләкин аның кулланылышы бөтенләй башка. Өметнең дәлиле искә алынган шул ук Язмада ята. Аның күккә китүе шәкертләрне шул мизгелгә урында тамырландырды һәм аларны өскә карап калдырды. Ике фәрештәнең шаһитлеге белән Аның чын һәм күренә торган килүенә йөрәкләре ышандырылгач, алар Иерусалимга кайттылар. Рәсүлләрнең эшләре 1-нең калган өлешендә без аларның догада дәвам иткәннәрен табабыз, ә Рәсүлләрнең эшләре 2-дән башлап алар тулып ташкан нәтиҗәләр белән вәгазьләүне дәвам итәләр.
“Сез борылдыгыз ... тере һәм чын Аллаһыга хезмәт итәргә.”Без курсив белән язган сүзләр христианның нормаль һәм тиешле тормышын тасвирлый. Аллаһыга хезмәт итү һәр христианның эше. Без Икенче Килү доктринасын тота алабыз, ләкин шул ук вакытта безнең югары һәм изге хезмәтебездә салкын һәм авыр булырга, һәм дөнья ләззәтләрен эзләүдә бик актив булырга мөмкин. Ләкин әгәр Аның килүе безнең йөрәкләребезне янып торган һәм балкып торган өмет буларак тотса, ул бөтенләй башкача булачак – без Аллаһының тырыш хезмәтчеләре булачакбыз!
Соңгы чакыру
Тагын бер тапкыр үзебезне сынап карап тәмамлыйкмы? Минем тормышымның максаты һәм нияте нәрсә? Мин, әлбәттә, нәрсәгәдер яки кемгәдер хезмәт итәм. Мин тере һәм чын Аллаһыга хезмәт итәмме, әллә үз уңайлыгыма һәм җайлылыгыма, капризларыма һәм ләззәтләремәме? Мәсихнең Икенче Килүе хакыйкате минем өчен гади доктрина һәм теология мәсьәләсеме; әллә ул якты, илһамландыручы һәм мәҗбүр итүче өметме?
Ф. Б. Хоул тарафыннан; “Язма Хакыйкате”, 15-нче том, 1923 ел, Stem Publishing рөхсәте белән алынган, җайлаштырылган.