Самуил руханийлердиң қәтеси себепли Қудай тәрепинен көтерилген пайғамбарлардың бириншиси еди. Ол жақсы баслады, бирақ Қудайға бойсыныў мақсетинен тез арада бас тартты. Қудай оларға өз жолын берди ҳәм миллетке олар қәлеген патшаны берди: Саул, барлық адамлардан бас ҳәм ийинлери менен узын адам
Екінші Самуил «Исраилдің Құдайы айтты, Исраилдің Жартасы маған сөйледі: «Адамдарға билік ететін әділ болуы керек, Құдайдан қорқып билік етуі керек»» 11-тараудан бастап біз бұған қайғылы және таңқаларлық қарама-қайшылықты көреміз, өйткені сол патша Дәуіт Мәсіхті көрсетуде мүлдем сәтсіздікке ұшырайды.
Неемия Езрадан кейин шама менен 13 жылдан соң Иерусалимге барды, қаланың бузылған жағдайы ҳаққында алған жаңалықлары арқалы рухланды. Ол патшадан Иерусалим дийўалларын қайта қурыўға рухсат алды. Ол яҳудийлерди дийўалды қайта қурыў жумысы ушын шөлкемлестире алды ҳәм оларға ислеўге де ықлас бағышлады
Еремияның Ырлары – Яһуда тұтқынға кетіп, Иерусалим қаласы қирағаннан кейін жазылған ең терең қайғы кітабы. Пайғамбардың тілі Жаратқан Иенің Өз халқына барлық азаптарындағы нәзік қамқорлығына айқын куәлік етеді. Бұл Құдай алдында дұрыс жаттыққандар үшін қолайлы тіл.
Юнус 2:7 NKJV Юнус – Ассирия астанасы Ниневияға қарсы пайғамбарлық ету үшін Құдай оны жіберген пайғамбардың жеке тарихынан артық ештеңе емес. Кітап бізге Құдайдың таңдаулы қызметшісінің ішкі жұмысын көрсетеді, ал сенбейтін адамның жүрегінің құпия жұмысын емес.
Яҳуда ҳəм Исраилдиң жағдайы барлық халықлардың жағдайының көрсеткиши болып көринеди. Тек ғана Қудай ҳүкимди орынлай алады, ҳəм Ол буны шексиз дəрежеде ислей алады. Исраил тек ғана барлық инсанияттың үлгиси, ҳəм ол айыплы екенлиги дəлелленгенде, ол «бүткил дəньяның» айыплылығын дəлеллейди.
Інжіл синоптикалық емес (яғни, Иеміздің жердегі өмірі мен істеріне жалпы шолу жасамайды). Ол Оның тұлғасына және сөздеріне, тіпті Оның жаулары да куәлік еткендей, ерекше назар аударады. Юханда жазылған кереметтер мен мысалдар Оның жеке құдайлық даңқына ең айқын куәлік береді.
«Қорқынышлы нәрселер» дегенди аңлататуғын Колоссларға хаты Ефесликлерге хаты менен көп уқсаслықларға ийе. Ол мухаддеслерди аспандағы орынларда отырған етип көрсетпейди, ал оларды ҳәли де шөл дүньясы арқалы жүрип баратырған етип қарайды. Бириншиси тек ақылға мүрәжат етеди; екиншиси ақылды қорлайды.
Tesalonik dɛn in siti nem na Tesalonika, we min “viktori ɔva dat we nɔ tru” – bay det na di fɔs wan pan Pɔl in leta dɛn. I ful-ɔp wit fresnes, ɛnaji ɛn wam. I de gi advays, i de adrɛs “to di chɔch fɔ di
Кітап жанның Иеміз Исамен жеке қарым-қатынасын сипаттайды. Кітап толық орныққан, мәңгілік қарым-қатынасты үйретпейді. Қалыңдықтың Күйеу жігіттің сұлулығы мен даңқын тамашалаудағы терең қуанышы — Исраилдің Иеміздегі соңғы қуанышының сергітетін көрінісі.
Сондықтан еврей сенушілерінің көзқарасы бойынша ерте христиандық оның айқын тақырыбы болып табылады. Еврей синагогаларынан әлі бөліну болған жоқ (2:2), мысалы, Еврейлерге хат кейінірек талап етті. Осы себепті Яқуб христиандықтың бесігі деп аталды.
Пётр — Қудайдың тәмийнаты, Ийса Мәсихтиң ҳүкими ҳәм Атаның басқарыўына қарсы шығыўы менен христиан дүньясының қорқынышлы бузылыўын есапқа алғанда. Оған жүректиң толық бойсыныўын хошаметлеў ушын толық тәмийнат берилген. Тақўасыз дүньяға қорқынышлы ҳүким бериледи.
Биринши Яхъя мөминниң ишинде жасап атырған мәңгилик өмирдиң уллы ҳақыйқаты ҳаққында сөз етеди, бул өмир Қудайдың тәбиятының өзи ҳәм Оның Улының мубәрек шахсында толық ашылған. «Билиў» сөзи ҳәм оның туындылары Қудай Улына болған исеним арқалы белгили ҳәм ләззетленеди.
Иуданың хабары қатты ҳәм салмақлы үгит болыўы керек еди: әўлиелер «бир мәрте әўлиелерге берилген ийман ушын қатты гүресиўи керек». Китаптың тили күшли. Китап күшли. Китаптың тили.
Екинши нызам тийкарынан Мусаның Исраилге айтқан сөзи болып, онда ол олардың тарийхын садықлық пенен қайта көрип шығады. Ол сол тарийхта тек ғана Қудайдың олардың итаатлылық әмеллерин мақуллағанын ҳәм исенимсизлик ҳәм итаатсызлықты мақулламағанын ғана емес, соны менен бирге Қудайдың басқарыў жолларындағы таңқаларлық ырысқысын, сабырлығын ҳәм даналығын да көрсетеди.
