Мен киммен? Мен киммен, пүткил Жердиң Ийеси
Мениң атымды билиўге, мениң жүрегимди сезиўге итибар берер еди?
Мен киммен, жарқын ҳәм Таңғы Жулдыз
Мениң ҳәрдайым адасып жүрген жүрегим ушын жолды жарытыўды таңлар еди?
Мен ким болғаным ушын емес, бирақ Сен не ислегениң ушын.
Мен не ислегеним ушын емес, бирақ Сен ким болғаның ушын.
Мен Сеникимен. Мен Сеникимен.
Мениң гүнамды көретуғын көзлер киммен
Маған сүйиспеншилик пенен қарап, мениң қайта тирилиўимди бақлар еди?
Теңизди тынышландырған даўыс киммен
Жаўын арқалы шақырып, ишимдеги даўылды тынышландырар еди?
Мен ким болғаным ушын емес, бирақ Сен не ислегениң ушын.
Мен не ислегеним ушын емес, бирақ Сен ким болғаның ушын.
Мен тез солып қалатуғын гүлмен, бүгин барман, ертең жоқпан.
Океанда лақтырылған толқын, самалдағы буў.
Сонда да Сен мени шақырғанымда еситесең, Ийем, мен жығылғанымда мени услап аласаң,
Ҳәм Сен маған ким екенимди айттың. Мен Сеникимен.
Мен Сеникимен. Мен Сеникимен. Аўмин.
Қайырлы таң ҳәм Қудай сизлерге берекет берсин. Ийеге қарайық. Биздиң Қудайымыз, Әке, Сиздиң сөзиңизди және бир мәрте ашыў биз ушын үлкен имканият. Руўхыңыз арқалы бизге жол көрсет, деп дуўа етемиз. Бизге берген қутқарыўыңыз ушын рахмет. Ийе Ийса ушын рахмет. Ол өзиниң мүнәсип атында ҳүрметленсин, деп дуўа етемиз. Аўмин.
Давид 64, оның сөзин тутыў ҳәм асығыс халық санағы. Биз соңғы рет Давидтиң үш күшли адамы тәрепинен жоқары ҳүрметленгенин көрдик. Олар өзлериниң командирине саўға бериў ушын өмирлерин қәўипке салды, суў саўғасы, бирақ әпиўайы суў емес, Давидтиң туўылған қаласы Бәйтлехемдеги қудықтан алынған суў. Бирақ Бәйтлехем Филистимлилердиң бақлаўында еди ҳәм Филистимлилердиң гарнизоны сол жерде жайласқан еди. Давидтиң бул садық адамлары Филистимлилердиң гарнизоны менен гүресип, Бәйтлехем қудығынан суў алып келди, Давидтиң ишиўди арман еткенин еситкен суўды.
Давид бул адамларға Бәйтлехемнен суў алып келиўди буйрық етпеген еди, ол буйрық етпес еди, бирақ олар Давидтиң жүрегиниң қәлеўине жуўап берди. Олардың қәлеўи оның жүрегиниң қәлеўин қанаатландырыў еди, ҳәм буның ушын олар өмирлерин қәўипке салды. Биз бул үш күшли адамның Давидтиң ҳәр бир буйрығына бойсынғанына исенемиз, ҳәм олар буны Давидти сүйгенлери ушын ҳәм сонлықтан оның ҳүкимине бойсынғанлары ушын иследи. Бәлким, Давидтиң 400 адамы арасындағы басқалар да оның ҳүкимине бойсынған шығар, себеби ол олардың командири еди, бирақ сүйиспеншилик себепли емес. Олардың бойсыныўы мораллық жақтан туўры болғаны ушын нызамлы бойсыныў болған шығар, ҳәм әлбетте олар туўры еди.
Бирақ буны жеке дәрежеде жақыннан көрип шығайық. Мен зинақорлық қатнасықтан бас тартыўды таңлаўым мүмкин, себеби бул Қудайға бойсынбаўшылық болар еди, бул натуўры болар еди. Ҳәм бул ҳақыйқат. Бирақ егер мен әйелиме белгили бир әйел менен зинақорлық қылмаўымды айтсам, себеби бул натуўры, ол ҳеш гүмансыз тереңирек изертлеўге ҳәм сораўға мәжбүр болар еди: «Сен бул әйел менен зинақорлық қылғың келди ме?» Әлбетте, мениң әйелим еситгиси келетуғын нәрсе, мен зинақорлық қылмадым, себеби мен оны сүйемен, маған буны тыйым салатуғын буйрық бар болғаны ушын емес. Мениң әйелим оған болған сүйиспеншилигим оған садық болыўымның себеби екенине кепиллик бергиси келеди.
Енди аналогияны бир аз тереңирек алып барайық. Ийе Ийса айтты: мен әйелимди ол шіркеўди сүйгендей ҳәм өзин оның ушын бергендей сүйиўим керек (Ефеслилерге 5:25). Бул буйрық зинақорлықты соншалық алысқа алып таслайды, ол толығы менен көзден ғайып болады ҳәм умытылады. Некедеги садықлық сүйиспеншиликтиң беккем тийкарында болыўы керек, өзин қурбан етиўде көрсетилетуғын сүйиспеншилик. Мен әйелимниң берекети ушын өзимди қалай бере аламан?
Көп исениўшилер ушын, Ийе Ийсаға ериў оның буйрықларын тутыў арқалы оның ҳүкимин таныўға бағышланған, ҳәм бул жақсы ҳәм әлбетте Ийеге болған сүйиспеншиликтиң бир көриниси. Бирақ бойсыныў өзи Ийе менен болған қатнасықтың толықлығын аңлатпайды. Ийе менен болған қатнасықтың толықлығы қурбанлық үстине тири қурбанлық сыпатында төгилген өмирде аңлатылады (Римлилерге 12:1). Бул Ҳаўарий Павылдың сөзлеринде аңлатылады: «Мен ушын өмир — Мәсих» (Филиппилилерге 1:21). Сол сыяқлы, Ийе Ийса өзиниң буйрықларын тутыў ҳәм өзиниң сөзин тутыў арасында айырмашылық жасады. Оның буйрығына бойсыныў — исениўшиниң Ийениң ҳүкимине қалай жуўап бериўи. Оның сөзин тутыў — исениўшиниң Ийениң жүрегиниң қәлеўлерине қалай жуўап бериўи. Екеўи де Ийеге болған сүйиспеншиликтен келип шығады, бирақ оның сөзин тутыў исениўшиниң Ийе Ийса менен болған қатнасығының тереңирек көринисин аңлатады.
Мениң буйрықларымды тутатуғын ҳәм оларға әмел ететуғын адам, ол мени сүйеди. (Юханна 14:21) Ийса оған жуўап берип айтты: Егер бир адам мени сүйсе, ол мениң сөзиме әмел етеди. (Юханна 14:23)
Оның буйрықларын тутыў ҳәм оның сөзин тутыў арасындағы айырмашылықты жақсырақ түсиниў ушын бир неше мысалларды көрип шығайық. Қудайдың нызамында, Исраилге материаллық өсиминиң оннан бирин бериў буйрық етилген еди (Екинши Нызам 14:22-23). Исраил оннан бирин бергенде, олар ийе болған барлық нәрсениң Қудайға тийисли екенин ҳәм оның барлық өсиминиң дереги екенин мойынлады. Халық оннан бирин алып келгенде, олар Қудайдың буйрығын тутып атырған еди. Бирақ Исраилде оның сөзин тутқан бир кедей жесир әйел бар еди.
Ийса қазынахананың қарсысына отырды ҳәм адамлардың қазынаханаға қалай ақша таслағанын бақлады: ҳәм көп байлар көп таслады. Ҳәм бир кедей жесир әйел келип, еки тийин таслады, бул бир фартинг болады. Ҳәм ол шәкиртлерин шақырып, оларға айтты: Сизлерге ҳақыйқатты айтаман, бул кедей жесир әйел қазынаханаға таслағанлардың бәринен де көп таслады: Себеби олардың бәри өзлериниң молшылығынан таслады; бирақ ол өзиниң жоқшылығынан барлық нәрсесин, яғный барлық өмирин таслады. (Марк 12:41-44)
Бул жесир әйел тек ғана Қудайдың оннан бир буйрығына бойсынып бермеди, бирақ ол оның сөзине муўапық берди. Ол Ийениң жүрегиниң қәлеўин түсинди, ол оған абсолют түрде исениўи керек еди, ҳәм мине сонлықтан оның қурбанлық бергилениўи Ийе Ийсаның жүрегин соншалық қозғады. Ол айтты: «Бул кедей жесир әйел олардың бәринен де көп таслады». Оның ең уллы ҳәм қымбатлы тақўалығы қаншалық жеке тәжирийбелилик. Аўмин.
Кейин, шәкирттиң Ийе Ийсаның аяқларын майлаўын талап ететуғын ҳеш қандай буйрық жоқ еди, бирақ биз буны ислеген үш әйелди табамыз. Бир мәрте Фарисей Симонның үйинде (Лука 7:39), бир мәрте алапес Симонның үйинде (Матфей 26:6), ҳәм бир мәрте Мәриям, Марта ҳәм Лазардың үйинде (Юханна 12:3). Ҳәр бир жағдайда, бир әйел Ийениң аяқларын қымбат баҳалы май менен майлады. Бул үш әйелдиң ҳәр бири Ийе Ийсаның теңсиз қымбатлығын таныды, ҳәм олар оған болған шексиз сүйиспеншиликлерин ҳәм бергилениўлерин оның аяқларын майлаў арқалы билдирди. Олардың ҳәр бири оның мәрҳаматынан терең суў ишти, ҳәм олардың жуўабы Ийе Ийсаны басқалардың бәринен жоқары қойыў арқалы Аспанның сөзин тутты. Аўмин.
Ҳәм әлбетте, Адуллам үңгириндеги үшеўи, өзлериниң командириниң Бәйтлехем суўына болған қәлеўин қанаатландырыў ушын өмирлерин қәўипке салғанлар, оның сөзин тутыўдың бай мәнисин көрсетеди. Қудай ҳәр биримизге Қутқарыўшымызға соншалық жақынлық берсин, оның жүрегиниң қәлеўлери биздиң жүреклеримиздиң қәлеўлерин қәлиплестирсин, биз оның сөзин тутып, биздиң берекетли Ийе Ийсамызға сергитиў бере алыўымыз ушын. Аўмин.
Басқа да көп Библия мысаллары бар, онда Ийениң өзи исениўшиниң бойсыныўының себеби болған, ҳәм белгили бир буйрықты тутыў емес. Бундай мысаллардың бири бүгин исениўшиниң Қутқарыўшымызға қалай сергитиў бере алатуғынын көрсетеди. Биздиң Ийе Ийсамыз бул дүньяда болғанда, ол жоғалғанлар ушын қайғырды, ҳәм ол әли де жоғалғанлар ушын қайғырады.
Сонда ол шәкиртлерине айтты: Егин ҳақыйқатында да мол, бирақ жумысшылар аз; Сонлықтан егин Ийесинен дуўа етиңлер, ол өз егинине жумысшылар жиберсин. (Матфей 9:37-38)
Ҳеш гүмансыз, ҳәр бир исениўши Ийемизди оның сөзин тутыў арқалы сергитиўге ҳақыйқый қәлеўге ийе болыўы керек. Егер Мухаддес Руўх биздиң жүрегимизде бундай қәлеўди туўдырған болса, онда Ийениң шақырығына жуўап берип, оның егин майданына кирип, садықлық пенен мийнет етейик. Ҳәм биз гүресиўимиз керек болған Филистимлилер гарнизонына ушырасыўымыз мүмкин болса да, жақсы гүрести гүресейик ҳәм Давидтиң уллы улы, Ийе Ийсаның жүрегин сергитиў мақсетинде. Келиң, жанлардың баўларын алып келип, оған усынайық. Аўмин.
Давидтиң асығыс халық санағы
Ҳәм енди биз келеси бапқа өтемиз, онда Қудай Давидтиң және бир қәтесин баян етеди, ҳәм бул қәте Давидтиң үш күшли адамының абсолют бергилениўиниң гөззал фонына кескин қарама-қарсы келеди.
Ҳәм Ийениң ашыўы Исраилге қарсы және бир мәрте тутанды, ҳәм ол Давидти оларға қарсы қозғап, айтты: Барып, Исраил ҳәм Яҳуданы сана. (2 Самуил 24:1)
Бизге Исраилдеги қандай гүна Ийени ашыўландырғаны анық айтылмаған, бирақ барлық гүна Қудайға садықсызлықтың бир көриниси. Демек, Исраил садықсыз болған, бул ҳәзирги қәте болсын, ямаса өтмиште болған нәрсе болсын, мысалы 21-баптағы Гибеонлылар мәселесиндегидей. Бирақ буннан кейингиси Қудайдың жоллары ҳәм ойлары биздикинен аспан жерден қаншалық жоқары болса, соншалық жоқары екениниң мысалы (Ишая 55:9). Қудайдың режеси Исраилдиң садықсызлығы ушын Давидтиң садықсызлығы ушын жазалаў арқалы жазалаў еди. Уаў.
Давидтиң халық санағын алыўында мораллық жақтан не натуўры?
Бирақ бириншиден, биз сораўымыз керек, Давидтиң халық санағын алыўында мораллық жақтан не натуўры? Ҳүкиметлер еки тийкарғы себепке көре халық санағын алады. Бириншиден, олар ҳәммениң есапқа алыныўын қәлейди, сонда ҳүкимет салық салғанда олар есапқа алынады. Бул Цезарь Августти халық санағын буйрық еткенде дәртлендирген сыяқлы, бул Юсуп ҳәм Мәриямның Назареттен Бәйтлехемге көшиўине алып келди, ҳәм солай етип Мәсихтиң Бәйтлехемде туўылыўы ҳаққындағы жазыўды орынлады. Синайда, халық санағы Қудайдың Табынақ ушын гүмис бериў жолы еди (Шығыў 30:12, 38:25). Жигирма жас ҳәм оннан жоқары болған ҳәр бир адам ярым шекел гүмис бериўи керек еди, ҳәм ярым шекел жан ушын төлем деп те аталған.
Исраил балаларының санын алғаныңда, олардың санына қарап, сонда олардың ҳәр бири өз жаны ушын Ийеге төлем береди, сен оларды санағаныңда; сонда оларды санағаныңда олардың арасында ҳеш қандай аўырыў болмайды. Байлар көп бермейди, ҳәм кедейлер ярым шекелден аз бермейди, олар Ийеге саўға бергенде, жанларыңыз ушын кеширим жасаў ушын. (Шығыў 30:12, 15)
Бул жерде бир неше нәрсеге итибар бериў керек. Бириншиден, төлем ямаса кеширим ақшасы гүмис еди, бул бизге гүмистиң Мәсихтиң қурбанлығының бир түри екенин көрсетеди. Шіркеўдиң исениўши яҳудийлерине жазғанда, Петр 1 Петр 1:18-де былай жазды:
Себеби сизлер билесизлер, сизлер ата-бабаларыңыздан алған бос турмыс тәжирийбеңизден гүмис ҳәм алтын сыяқлы шіритуғын нәрселер менен емес, бирақ Мәсихтиң қымбатлы қаны менен, айыпсыз ҳәм дақсыз қозыдай қутқарылғансыз. (1 Петр 1:18)
Сондай-ақ, бай ямаса кедей деп айырмастан барлық еркеклер ярым шекел бериўи талап етилген. Ярым шекел өте, өте аз муғдар еди ҳәм сонлықтан ҳәмме ушын қолжетли еди. Ҳәтте солай болса да, Мәсихке ҳәм оның Голготадағы қурбанлығына исеним ҳәмме ушын қолжетли. Аўмин. Ҳәм Қудай анық айтты, Муса Исраил еркеклерин санағанда, кеширим гүмиси олардың арасында ҳеш қандай аўырыў болмаўы ушын берилиўи керек еди. Ҳеш гүмансыз, бул Қудайдың Исраилге ҳәр бириниң Мысыр қулылығынан Қутқарыў Қозысының қаны себепли қутқарылғанын гүўаландырыў жолы еди. Сонда ҳәр бир Исраил халқы оның көзинде қымбатлы еди. Ол олардың ҳәр бирин атына қарап санады. Ол олардың ҳәр бирин үлкен баҳаға сатып алған еди. Исраилде ҳеш қашан ҳәр бир еркек ҳәм әйелдиң жаны Яҳўа ушын баҳасыз екенин мойынламай халық санағы болмаўы керек еди.
Ҳүкиметлердиң халық санағын алыўының екинши себеби - урыс ушын әскер жыйнаў қәбилетин анықлаў, ҳәм биз буны Синайдағы лагерин таслап кетиўден алдын Исраилдиң жаўынгер еркеклерин санаўда көремиз (Санлар 1:3). Ҳәм Исраилдиң үшинши халық санағы шөлде адасыўлардан кейин ҳәм олар Қанаанға кириў алдында болды. Бул халық санағы жерди бөлистириўди анықлаў ушын еди (Санлар 26:53-54). Айтпақшы, Санлар китабы өз атын мине усы халық санақларынан ямаса санаўлардан алады. Демек, Қудайдың мухаддес халық санақларын усылайынша көрип шыққаннан кейин, биз енди Давидтиң мухаддес емес халық санағын көрип шыға аламыз. Давидтиң халық санағы өмирдиң мақтанышынан келип шыққан сыяқлы, ҳәм мине сонлықтан Давид Қудай тәрепинен ҳәм оның жазалаўы арқалы садықсыз миллет жазаланды.
Қудай Давидти қозғады дегени нени аңлатады?
Бирақ бириншиден, Қудай Давидти бул наҳақ халық санағын алыўға қозғады дегени анық нени аңлатады? Биз бир нәрсениң Қудайдың Давидти гүнаға азғырғанын аңлатпайтуғынына исенемиз. Биз Яқубта оқыймыз, Қудай ҳеш қашан гүнаға азғырыўдың дереги емес.
Ҳеш ким азғырылғанда, «Мен Қудай тәрепинен азғырылдым», деп айтпасын: себеби Қудай жаманлық пенен азғырылмайды, ҳәм ол ҳеш кимди азғырмайды: Бирақ ҳәр бир адам өз нәпсиси тәрепинен тартылып, азғырылғанда азғырылады. Сонда нәпси ҳәмиледар болғанда, гүнаны туўады: ҳәм гүна, ол тамамланғанда, өлимди алып келеди. (Яқуб 1:13)
Жаманлық үш жерде табылады. Бириншиден, адамның жүрегинде (Матфей 15:19). Екиншиден, шайтанда ҳәм қулаған периштелерде (Юханна 8:44). Ҳәм үшиншиден, Мәсихти қабыл етпеген бул дүньяда (Юханна 7:7). Демек, исениўшиниң үш душпаны бар. Биринши душпан - ишки гүна ямаса тән (Римлилерге 7:18). Екинши душпан - шайтан (1 Петр 5:8). Ҳәм үшинши душпан - дүнья, яғный оның князи, шайтанға хызмет ететуғын жаман дүнья системасы (1 Юханна 5:19, Галатиялыларға 1:4, Юханна 14:30). Мине усы үшеўи исениўшини гүнаға азғырыў ушын бирге ислейди. Ҳәм биз Яқубта оқығанымыздай, азғырыў ҳәм тәнниң нәпсиси нызамсыз түрде бирге жатқанда гүна ҳәмиледар болады. Демек, тәнниң нәпсиси болмаса, шайтан ҳәм оның дүнья системасынан келген азғырыў гүнаны ҳәмиледар ете алмайды. Жаман азғырыў бар, бирақ еркеклер ҳәм әйеллердиң нәпсиқор, гүнакар тәни менен бирлеспей гүна ҳәмиледар бола алмайды. Ҳәм сол принцип көбейиў нәзерде тутылған ҳәр қандай жупласыў сценарийинде де әмел етеди. Екеўи болыўы керек.
Бәлким, бул принципти ең анық көрип шығыў жолы Ийе Ийса Мәсихтиң өмиринде. Ийе Ийса биз сыяқлы барлық жақтан азғырылды, гүнадан тысқары. Бул оның инсан тәбияты биздикине ҳеш уқсамағанын аңлатады. Биздиң инсан тәбиятымыз гүна менен булғанған, бирақ оның тәбияты мухаддес. Ол мухаддес туўылды (Лука 1:35). Ол мухаддес жасады (Юханна 8:46). Ҳәм ол мухаддес өлди (1 Петр 1:19).
Ийениң мухаддес тәбиятын сүўретлегенде, Ибранийлерге жазған жазыўшы Ийе Ийсаның ҳақыйқатты сүйгенин ҳәм наҳақлықты жек көргенин айтты (Ибранийлерге 1:9). Сонлықтан, Ийе Ийса гүна қыла алмас еди. Оның ишки гүнасы жоқ еди, жаманлық қылыў ушын азғырыў менен бирлесиўи мүмкин болған тән жоқ еди. Демек, шайтан оны азғырғанда, гүнаның ҳәмиледар болыўына ҳеш қандай имканият жоқ еди.
Ийе Ийса гүна қыла алған, бирақ ол қылмаўды таңлаған деп ойлайтуғын бир неше жақсы нийетли мәсихшилер бар. Бул қорқынышлы қәте. Олар ҳақыйқатында да гүнаның ҳәтте бир атомы да тартымлы болған қутқарыўшыны қәлей ме? Жиркенишли ой. Ийе Ийса туўры нәрсени сүйди; ол жаман нәрсени жек көрди. Оның гүна қылыўы толығы менен мүмкин емес.
Сен ҳәм мен гүнакармыз, бирақ биз бес жасар баламызды өлтириўге азғырылыўымыз мүмкин бе? Он мың жоқ. Биз баламызды сүйемиз, ҳәм егер кимдур бизди оған зыян жеткериўге азғырса, бул ҳеш қандай азғырыў болмас еди. Бундай азғырыў тек ғана азғырыўшыға қарсы жүрегимизде ең үлкен нәлетти туўдырар еди. Сол сыяқлы, Ийе Ийса шөлде шайтан тәрепинен азғырылғанда, оның жаны жаманлық қылыў ҳаққындағы ойдан да азап шекти (Ибранийлерге 2:18).
Барлық исениўшилер әўлиелер ҳәм мухаддес аға-инилер деп аталады (Римлилерге 1:7, Ибранийлерге 3:1). Биз оның жүргениндей жүриўге шақырылғанбыз (1 Юханна 2:6), ҳәм буған гүнаны жек көриў ҳәм ҳәтте тән тәрепинен булғанған кийимлерди де жек көриў киреди (Яҳуда 23). Аўмин.
Демек, биз Қудай Давидти наҳақ халық санағын алыўға қозғағанда, бул Қудай оны гүнаға азғырғанын аңлатпайтуғынын көрдик. Бирақ буннан да көп нәрсе бар.
Ҳәм шайтан Исраилге қарсы турды, ҳәм Давидти Исраилди санаўға қозғады. (1 Шежирелер 21:1)
Қудай инсаниятты жаманлыққа азғырмаса да, бир азғырыўшы бар. Жазыў оны азғырыўшы деп анықлайды (Матфей 4:3, 1 Салоникалыларға 3:5). Шайтан Қудай жыланның басын жаншыйтуғынын жәриялағаннан бери әйелдиң урпағын өлтириўге умтылды (Жаратылыс 3:15). Ҳәм енди сол урпақ Исраилден ҳәм анығырақ Яҳуданың белинен келди (Жаратылыс 49:10). Сонлықтан, шайтанның ашыўы Давидтиң дәўиринде Исраилге бағытланған еди, ҳәм ол әли де ҳәм келешекте де Исраилге бағытланады (Аян 12-13). Демек, азғырыўшы табыслы болды. Давид өзиниң нәпсиси тәрепинен жаман азғырыў арқалы тартылады, ҳәм өмирдиң мақтанышы гүнасы ҳәмиледар болады. Ҳәр бир исениўши қаншалық сергек ҳәм қорғалған болыўы керек. Даўам етип, биздиң өзимизде ҳеш қандай ресурс жоқ, бирақ исениўшиде болған ол дүньяда болғаннан үлкен (1 Юханна 4:4). Даңқ.
Демек, Қудай азғырыўшыға Давидке кириўге рухсат берди, бурын Аюб пенен ислегениндей, бирақ Аюб та, Давид те жығылыўы Қудайдың қәлеўи емес еди. Қудайдың қәлеўи бул еки исенимли адамның оған исениўи керек еди, ҳәм ол шайтанға еки адамға да кириўге рухсат берди, сонда олардың оған исениўге болған шешими беккемленеди. Қудай Петр (Лука 22:31) ҳәм Павыл (2 Коринфлилерге 12:7) пенен де солай иследи. Қудай азғырыўшының не ислеўине рухсат бергени ушын толық жуўапкершиликти өз мойнына алады, ҳәм мине сонлықтан биз 2 Самуил 24:1-де оқыймыз: «Ийе Давидти Исраилге қарсы қозғады», бирақ 1 Шежирелер 21:1-де: «Ҳәм шайтан Исраилге қарсы турды ҳәм Давидти Исраилди санаўға қозғады». Еки аят та ҳақыйқат, бирақ барлық нәрсени буйрық ететуғын ақыр аяғында биздиң суверен Ийемиз. Ҳәм Қудай барлық нәрсени буйрық еткени ушын, ол шайтанның не ислей алатуғынының түри ҳәм өлшемине шеклеўлер қояды (Аюб 1:12, 1 Патшалар 22:19-22).
Демек, азғырыўшы Давидтиң алдына өмирдиң мақтанышын қойғанда, бул оның жеңе алатуғын ҳәм жеңиўи керек болған азғырыў еди, бирақ Қудай оның жеңе алмайтуғынын алдыннан билген болса да.
Сизлерди ҳеш қандай азғырыў тутпады, тек ғана инсанға тән болғаннан басқа: бирақ Қудай садық, ол сизлерди қәбилетиңизден артық азғырылыўға жол қоймайды; бирақ азғырыў менен бирге қашыў жолын да жасайды, сонда сизлер оны көтере аласыз. (1 Коринфлилерге 10:13)
Адасыўға бейиммен, Ийем, мен оны сеземен,
Сүйген Қудайымды таслап кетиўге бейиммен.
Сиздиң мәрҳаматыңыз, Ийем, кисен сыяқлы,
Мениң адасып жүрген жүрегимди Өзиңизге байлаң.
Аўмин.
Рахмет, берекетли Қудай ҳәм Әке, Сиз биз ушын оның жүргениндей жүриўимиз ушын барлық имканиятты жаратқаныңыз ушын. Рахмет, берекетли Қудай ҳәм Әке, биз Сизге жүрегиңиздиң қәлеўлерин билиў ушын жетерли дәрежеде жақын бола аламыз ҳәм Сизге сергитиў алып келип, Сиздиң сөзиңизди тута аламыз. Берекетли Қудай ҳәм Әке, биз Сизге қутқарыўымыз ушын ҳәм биздиң Ийе Ийсамыз ушын рахмет айтамыз, ол биз қутқарылыўымыз ушын азап шекти. Биз оның шахсының уллылығын ҳәм оның қурбанлығын ҳәм бизге болған сүйиспеншилигин ҳәрдайым еслеп турайық. Ҳәм биздиң өмиримиз күннен-күнге оның сүўретине уқсас болсын. Оның мүнәсип атында дуўа етемиз. Аўмин. Аўмин.