Av: G. Davison
Bizim aqırǵı maqalamız basılıp shıqqannan berli, biz kórsetken ayırmashılıqlar haqqında qosımsha sorawlar kelip tústi. Bir neshe kún aldın biz tómendegi úzindini ushırattıq, bul temanı biraz anıqlawǵa járdem beriwi múmkin.
“Matfey tek ǵana “Asman Patshalıǵı!” degen sóz dizbegin qollanadı. Ol kóbinese, ulıwma mániste, “Quday Patshalıǵı” menen almastırıwǵa boladı, bunı Luqanı salıstırıp kóremiz. Sonıń menen birge, bul eki sóz dizbegi hárdayım bir-birin almastıra almaydı, hám Matfey “Quday Patshalıǵı”n “Asman Patshalıǵı” qollanılmaytuǵın bir neshe orınlarda qollanadı (Matfey 6:33; 12:28; 21:31, 43). Solay etip, “Quday Patshalıǵı” Patsha Masih bolǵanda bar edi; “Asman Patshalıǵı” Masih asmanǵa ketkennenkeyin baslandı. Waqıt óte kele, Shaytan húkimranlıq etiwdi toqtatqanda, bul “Asman Patshalıǵı” (hám álbette, Qudaydıń da) boladı, sırlı túrde emes, bálkim ayqın kórinetuǵın túrde. “Quday Patshalıǵı”nda “Asman Patshalıǵı”nda joq bolǵan ruwxıy kúsh te bar; hám bul usıl menen ol Pawl tárepinen jiyi qollanıladı, hám Ruwhtıń Luqadaǵı maqsetine ózgeshe sáykes keldi.” (JND) Patshalıqtıń eń keń túrdegi kórinisin dawam ettirip, biz endi onı Matfey 13-tegi jeti mısalda kórsetilgenдей, tarıraq túrde qarastıramız. Bul jerde biz Pentikost kúni baslanǵan hám bul dáwirdiń aqırına shekem dawam etetuǵın pútkil Máshixshilik kásibiniń kórinisin kóremiz. Tek jaqsı urıq penen baslanıp, ol jaqsı hám jaman aralaspasına aylandı, biraq bul máseleler áwliyeler asmanǵa alıp ketilgende hám qalǵanları bul dúnyada húkim etiw ushın qaldırılǵanda sheshiledi. Bul xarakter Masih asmanǵa ketkennen keyin payda bolǵanlıqtan, patshalıq sır retinde qaraladı, sebebi bizde kórinbeytuǵın patshası bar patshalıq bar. Bul tek kóriwge kózleri bar adamlar túsinetuǵın bir aspekt, sonlıqtan Rabbimiz olardı “Asman Patshalıǵınıń sırları” haqqında ayttı (11-ayat).
Matfey 13-tegi Patshalıq Mısalları
Biz birinshi mısal patshalıqtıń uqsaslıǵı dep atalmaǵanın esletip ótiwimiz kerek, biraq onıń oǵan tayarlıq kórgenligine hesh gúman joq. Urıq sepiwshi Rabbimizdiń xızmetiniń keyingi bólegin qamtıdı hám Izrail tárepinen biykar etilgennen keyin ǵana payda boldı. Ol 11-bólimde óziniń biykar etiliwin qabıl etedi hám 12-bólimde xalıqtı rásmiy túrde biykar etedi, keyin Ol Urıq sepiwshi retinde jańa jumıs baslaydı - bul saparı Izraildi emes, bálkim Jıynalıstı názerde tutıp, sebebi bul mısallar menen baylanıslı. Bunnan tısqarı, mısallarda “dala” haqqında hesh qanday aytılmaydı, Rabbimiz bul bólimde “dúnya” dep aytadı. Bunıń sebebi, Onıń jumısı Palestina shegarasınan shıqpaǵan.
Basqa altı mısalda kórsetilgen patshalıq Masih dańqta bolǵanǵa shekem baslanbaǵan. Bul keyingi mısalda anıq kórinedi, onda dala adamlar qolında. Gúmansız, Rabbimizdiń urıq sepiwi Pentikost kúni Muqaddes Ruwhtı qabıl etken adamlar toparın payda etti, hám dalaǵa qaraǵaydı olarǵa tapsırıldı, hám sol waqıttan berli adamlar qaraǵayında. Bunıń dálili retinde biz “dala” (38-ayat) “Onıń dalası” (24-ayat) hám “seniń dalań” (27-ayat) bolǵanın atap ótemiz. Qashan dala Onıń dalası boldı? Ol barın satıp alǵanda; bul Rabbimizdiń ólimine silteme. Sonlıqtan ekinshi mısal “Onıń dalası” haqqında sóyleydi hám bul basqa altı mısalda kórsetilgen patshalıqtıń baslanıwı Xochtan keyin, Muqaddes Ruwhtıń bul dúnyaǵa keliwi menen bolǵanın anıq kórsetedi. Birinshi mısaldaǵı Urıq sepiwshi retinde Rabbimiz bunıń ushın tayarlıq kórdi, biraq tek ekinshi mısaldaǵı Urıq sepiwshi retinde Ol bunı bul dúnyada payda etti.
Patshalıqtıń birinshi uqsaslıǵında, 24-ayattan baslap, biz Rabbimiz – Urıq sepiwshi – tárepinen bul dúnyaǵa patshalıqtıń kirgiziliwin kóremiz, biraq bul jerde adamlar dep atalǵan elshiler toparı arqalı. Olar uxlap atırǵanda – Urıq sepiwshi emes – dushpan biydaylar arasında shóplerdi septi. Bul búgingi kúnde Máshixshiliktiń ishinde tabılǵan barlıq jamanlıqtıń sırrı. Biyday hám shópler birge ósiwde, dalaǵa kelsek, hám bul jaǵday dáwirdiń aqırına shekem dawam etedi. Bul dáwirdiń aqırında perishteler shıǵıp, shóplerdi baylap, olardı kúydiredi, hám Rabbimiz óz adamların ózine jıynaydı. Biz tártip tómendegishe dep esaplaymız: birinshi shópler baylanadı, keyin biyday ambardıń ishine jıynaladı, hám aqırında biyday alıp ketilgennen keyin shópler kúydiriledi. Bulardıń bári ádilliktiń “quyash sıyaqlı” nur shashıwı ushın tayarlıq, solay etip asmandı olardıń nur shashatuǵın ornı retinde kórsetedi (43-ayat).
“Aqırında, Ol dushpannıń barlıq jumısın baylamlarǵa baylaydı; yaǵnıy, Ol olardı bul dúnyada húkim ushın tayarlaydı . Ol keyin shirkewdi alıp ketedi.” (J.N.D. Synopsis, 3-tom, 93-bet.) Jıynalıstıń bul mısallar menen baylanıslı ekenligi haqqında sóylegende, biz patshalıq penen Jıynalıstı ayırmawdı umıtpaymız. Haqıyqatında, patshalıq Muqaddes Ruwhtıń kúshi menen dúnyaǵa kirgizildi, Jıynalıstı qorǵaw maqsetinde. Jıynalısta jaqsı hám jaman haqqında pikir bolıwı múmkin emes edi, biraq bul Rabbimizdiń basqa mısallardaǵı táliymatın dawam ettirgenimizde anıǵıraq kórinedi.
Keyin bizde hardal terekiniń mısalları bar, 31-ayat. Bul bizge asman patshalıǵınıń úlken dúnya kúshine aylanıp baratırǵanın kórsetedi, geypara kishkene baslanǵan bolsa da. Gúmansız, siyasiy kúshler menen baylanıs bunı payda etti. Dúnyalıq shirkew Shaytan hám onıń perishteleri onda bekkem ornalasqanday bolıp qaldı. Rabbimizdiń Pergamosqa aytqan sózi bunı anıq kórsetedi: olar Shaytannıń taxtı turǵan jerde jasap atır edi (Ashıw 2:13). Bunıń tolıq nátiyjesi ushın biz Ashıw 18:2-ge ótiwimiz kerek, “jınlardıń turar jayına, hám hár bir jaman ruwhtıń tutqınına, hám hár bir nájis hám jek kóriwli qustıń qapasasına.” Patshalıqtıń bul tarawı tez pát penen solay bolıp baratır.
Keyin, úsh ólshem unǵa ashıtqı jasırǵan hayal haqqındaǵı keyingi mısalda, bizge sırtqı ullılıq penen birge ishki buzılıw bar ekenligi kórsetiledi. Gúmansız, bul ekew birge júredi. Bunı Zaxariya 5:5-11 menen salıstırǵanda, onda “efah” úsh ólshem (úsh seah) menen birdey ólshem, putparastlıq anıq kórsetilgen, hám biz apostat Máshixshilik haywan súwretine bas iygen waqıtta onıń tolıq gúllep turǵan xarakterinde kórinetuǵınına isenemiz. “Hayal” uqsaslıǵı nárselerdiń Vavilonlıq xarakterine silteme beredi, hám bul uqsaslıqlardı birge qosqanda, bul qızıl haywan qızıl hám qızıl kiyim kiygen hayal tárepinen minilgen. Biyday asmanǵa aman-esen alıp ketilgennen keyin shópler qaldırılǵanda, aqırǵı nátiyje solay boladı.
Bul mısallardıń bári Rabbimiz tárepinen jámiyet aldında, úyden sırtta aytılǵanı hám patshalıqtıń bul dúnyada jámiyet aldında kórinetuǵın xarakterine silteme beretuǵını qızıqlı. Ol olardıń aldına bunnan da kóp táliymat beriwge tiyis, biraq qalǵanın Ol olardıń aldına úy ishinde sóyleydi; sebebi eger bul barlıq awır buzılǵan jaǵday kórsetiliwi kerek bolsa, ele de kóp ájayıp xarakterli nárseler bar, biraq tek kóriwge kózleri hám esitiwge qulaqları bar adamlarǵa ǵana. Túsindirmeler úy ishinde beriledi. Biz Rabbimizdiń kópke aytqan nárselerin túsindirip atırǵanın esitiwge ruqsat etilgenimiz ushın tereń minnetdar bolıwımız múmkin, hám tek olardıń qulaqları ushın qosımsha úsh mısal qosıp, onda Onıń júregine áhmiyetli hám qımbatlı bolǵan barlıq nárseler olardıń aldına ashıladı. Bul baylanısta Rabbimizdiń tek ǵana “dala” iyesi emes, bálkim “úy iyesi” de ekenligin esletip ótiw jaqsı (27-ayat). Biz patshalıqtıń sırları haqqında “dala”nı izertlew arqalı emes, bálkim túsindirme ushın úy iyesine keliw arqalı úyrenemiz. Nátiyjede biz ózimiz úy iyesi bolamız (52-ayat) hám solay etip basqalardı da úyretiwge qábiletli bolamız. Biraq qalǵanın basqa waqıtqa qaldırıwımız kerek.
Úyde aytılǵan mısallar
Bul bólimde berilgen aqırǵı úsh mısal haqqında atap ótiw kerek bolǵan birinshi nárshe, olar úyde aytılǵan; biz endi dúnyada anıq kórinetuǵın emes hám tek kóriwge kózleri hám túsinetuǵın júrekleri bar adamlar tárepinen túsiniletuǵın nárselerdi kútiwimiz múmkin (51-ayat). Dáslepki úsh (qısqasha qaralǵan) patshalıqtıń bul dúnyada barlıqqa kórinetuǵın jalǵan xarakterin kórsetedi; bul nárseler biydaylar arasında sebilgen shóplerdiń tuwrı nátiyjesi. Biraq, endi biz Rabbimizdiń awzınan, bul barlıq jalǵan kóriniske qaramastan, patshalıqta Oǵan qımbatlı bolǵan nárseler bar ekenligin esitetuǵınbız – gúmansız, biydaydıń nátiyjesi.
Geyparalar Izrail, shirkew hám milletler bul jerde aldınnan súwretlengen dep oylaǵan, biraq olar patshalıqtıń “sırları” “bul dáwirde” (49-ayat) ekenligin esapqa alǵan bolsa, bul qátelikke túspegen bolar edi. Bunnan tısqarı, inji marjanınan aldın keliwi bunı qadaǵan etedi, sebebi álbette “Jıynalıs” keljektegi dúnyadaǵı patshalıqta Izrailden ústemlik etedi. Biraq bul keljektegi dúnyadaǵı patshalıq emes, bálkim Muqaddes Ruwh asmandan túskende ornatılǵan búgingi patshalıq; onda Izrail de, milletler de óz aldına hesh qanday orınǵa iye emes. Bul bólim sózler qanday anıq úyrete alsa, solay anıq úyretedi, bul patshalıqtaǵı barlıq jalǵan nárseler kúydiriledi, hám barlıq jaqsı nárseler asmanǵa baradı (30, 43-ayatlar), Izrail de, milletler de bolmaytuǵın jerge.
Dalaǵa jasırılǵan ǵáziyne haqqındaǵı mısalda bir neshe nárselerdi qarastırıw kerek. Birinshi, ol jasırılǵan, keyin tabılǵan, keyin qaytadan jasırılǵan; hám tek ǵana dalanı satıp alǵan Adamǵa ǵana onıń bar ekenligi málim bolǵan. Fantaziyanıń hesh qanday shegarası bunı jerdegi Izrailge, barlıq milletlerge Qudaydıń xalqı retinde belgili bolǵanǵa aylandıra almaydı. Bizde bul jasırılǵan ǵáziyne haqqında qanday da bir jaqtılıq bar ma? Bizde álbette bar, Eksodus 19:5-te emes, bálkim bul bólimniń ózinde (35-ayat). Bul Masih ámelge asırıw ushın kelgen Qudaylıqtıń sırrı edi; bul dúnyada burın málim bolmaǵan sır. Bizdiń óz pikirimizshe, bul mısal Jıynalıstan da keńirek bolıp, Evreyler 12:22-degi aspanlıq toparǵa kiretuǵın barlıq Eski Ahd áwliyelerin óz ishine aladı; Ashıw 4:4-te jigirma tórt aqsaqal dep atalǵan. Hár bir tálim alǵan múmin, burınǵı dáwirde qaytıs bolǵan áwliyeler Rabbimiz óz adamları ushın kelgende tiriltiletuginin biledi, hám biz uzaq waqıttan berli ǵáziyneniń aspanǵa ruwxaniylıqtı alatuǵın pútkil shańaraqtı óz ishine alatuǵının esaplap keldik. Biz olardıń bári “quyash sıyaqlı nur shashadı” dep isenemiz (43-ayat).
Biraq bizge jaqsı belgili bolǵan keyingi mısal, Jıynalıstı óziniń ózgesheliginde “úlken bahalı bir inji” retinde kórsetedi (46-ayat). Eger bul haqqında qanday da bir gúman payda bolsa, Ashıw 21:21-degi bir úzindi – onda hár bir qapı “bir injiden” – onıń bahası hám qımbatlıǵın onı satıp alǵanǵa kórsetedi. Biz jigirma tórt aqsaqaldıń barlıq aspanlıq toparlardan quralǵanın uzaq waqıttan berli túsinip keldik, hám biz bunı ǵáziynege juwap dep usınıs etemiz; biraq biz “Qozınıń toyına” (19:7-bólim) kelgenimizde, Jıynalıs óziniń ózgesheliginde kórinedi hám aspanlıq toparlardıń qalǵanları bul waqıyaǵa qatnasıwǵa shaqırıladı. Bul dástúrden keyin jigirma tórt aqsaqal hesh qashan qaytadan kórilmeydi. Bul, menińshe, nege bizde bul eki mısal bar ekenliginiń sebebi: ǵáziyne, barlıq aspanlıq topar; inji, Masih súygen hám ózin bergen Jıynalıs. Onıń ǵáziyneni tapqanı hám onı alıw ushın dalanı satıp alǵanın qarastırıwǵa arziydi. Kerisinshe, Ol jaqsı injilerdi “izlep” atır edi hám dalanı emes, bálkim birin satıp aldı; Ol injini izlegendey ǵáziyneni izlep atırǵan joq, bul faktler biz olardıń mánisi haqqında usınıs etken nárselerdi dálilleydi dep esaplaymız.
Aqırında bizde tor mısalları bar, bul patshalıqtı payda etiw ushın qollanılǵan quraldı anıq kórsetedi. Biz qaytadan adamlarǵaqaytıp keldik, sebebi Rabbimiz injildi adamlar arqalı jiberdi, bul búgingi kúnde Máshixshilik dep atalǵan pútkil toparı, jaqsı hám jaman, jıynadı. Biz shópler hám biyday haqqındaǵı burınǵı mısalda “adamlar” kirgizilgenin atap ótiwimiz múmkin. Solay etip bizde “tor”da bar, biraq “ǵáziyne” hám “inji” menen bul máselede qatnasıp atırǵan adamlar haqqında aytılmaydı; bulardıń bári Onıń ózinen edi, hám biz Qudayǵa minnetdar bolıwımız múmkin, Ol ózi islegen barlıq nárseler JAQSI, hám Onıń máńgilik quwanıshı hám bizdiń máńgilik bereketimiz ushın qala beredi.
Basqa bir nárshe atap ótiwge arziydi. Jaman nárseler menen islew perishtelerdiń jumısı (49-ayat), al jaqsı nárseler menen islew adamlar jumısı. Biz perishtelerge bólingen jumıstı islep, jaman nárselerdi jaqsıǵa aylandırıwǵa háreket etip, waqıtımızdı biykarǵa ótkermeyik. Kerisinshe, anıq jaqsı bolǵan nárselerdi qorǵaw hám olarǵa járdem beriw ushın belsendi bolayıq, hám solay etip “Quday Patshalıǵı ushın birge islesiwshiler” bolayıq (Kolosiyalıqlar 4:11). Eger biz Rabbimizden bul mısallardıń mánisin durıs úyrensek – hám biz tek úyde durıs úyrene alamız – biz óz ǵáziynelerimizden “jańa hám eski nárselerdi” shıǵara alatuǵın úy iyesi bolamız. Jańa hám keljektegi nárseler emes, bálkim jańa hám eski nárseler; asman patshalıǵınıń sır túrindegi nárseleri (biz búgingi kúnde onda bolǵanımızday), biraq Rabbimiz kelgende asmanǵa baratuǵın barlıq áwliyelerdi qorǵaytuǵın. Onıń keliwi bul dáwirdi bizge kelsek, juwmaqlaytuǵının qosıwımız kerek pe? Bunnan keyin, bul dáwir menen baylanıslı barlıq nárseler otta kúydiriledi, biz Ákemizdiń patshalıǵında quyash sıyaqlı nur shashqanǵa shekem (43-ayat).
Yuxanna 3-tegi Patshalıq: Ómiriy hám Ruwxıy Aspekt
Patshalıq haqqındaǵı bul maqalalardı juwmaqlap, biz endi onıń úshinshi hám eń sheklengen aspektine kelemiz. Biz onı Daniyel payǵambarlıǵında úyretilgen eń keń aspektinde qarastırǵan edik. Ekinshi, Matfey Injilinde úyretilgen dáwirli aspektinde. Bul maqalada biz Yuxanna Injilinde úyretilgen onıń ómiriy hám ruwxıy aspektin qarastıramız. Yuxanna 3-te, Rabbimizdiń Nikodim menen sóylesiwinde óte anıq aytılǵan. Biz Daniyelde atap ótken edik, belgili bir dárejege shekem adamlar óz erkleri menen háreket etiwge ruqsat etiledi, Quday álemniń húkimdarı bolsa da. Keyin, Matfey 13-te biz shóplerdiń biydaylar menen birge ósiwine ruqsat etilgenin atap ótken edik; jamanlardıń balaları patshalıq shegaralarında gúwalıqta jasawǵa ruqsat etiledi. Bizde Yuxanna 3-tegi patshalıqta tek ǵana Qudaydan tuwılǵan tiri, ruwxıy múminler ǵana oǵan kire aladı. Basqa úsh Injilde patshalıq kásip etiw tarawı retinde kórsetilgen, hám bul durıs yamasa jalǵan bolıwı múmkin; biraq bul jerde Yuxanna 3-te tek ǵana Qudaydan tuwılǵanlar ǵana oǵan kiredi, hám jamanlardıń balaları hesh qashan oǵan kire almaydı.
Ol tek ǵana Qudaydan tuwılǵan hám Uldıń isengenlerden quralǵan, nátiyjede Qutqarıw hám Máńgilik Ómirdi aladı (16-ayat). Qudaydan tuwılıw bul Injilde burın, 1-bólim, 12-13-ayatlarda aytılǵan edi. Biz Uldı qabıl etkenlerdi eki nárshe belgilegenin oqıymız: olar “Onıń Atına isendi” (12-ayat) hám olar “Qudaydan tuwılǵan” (13-ayat) edi. Bul jerde qollanılǵan “tuwılǵan” feli ótken shaqta, bizge olar Onıń Atına isengenligin úyretedi, sebebi olar Qudaydan “tuwılǵan” edi. Sol tártip 3-bólimde de tabıladı, onda bizge patshalıqqa kirgen hár bir adam birinshi qaytadan tuwıladı (3-5-ayatlar), keyin olar Uldıń isenedi (16-ayat). Solay etip tiri, ruwxıy múminler qáliplesedi hám patshalıqqa kirgiziledi.
Bul ayatta (13-ayat) tórt málimleme bar; biri pozitiv, úshi negativ. Bir pozitiv málimleme: “Qudaydan tuwılǵan.” Úsh negativ: “qanǵa baylanıslı emes,” “etniń erkine baylanıslı emes,” hám “adamnıń erkine baylanıslı emes.” Bul úsh nárshe bizdiń bul dúnyaǵa adam bolıp tuwılıwımızdıń quramalı bólekleri. “Qan” sol tuwılıwdıń tábiyatına, “et” agentke, hám “adam” derekke silteme beredi. Rabbimiz 3-bólimde bunı aytadı: “etden tuwılǵan et boladı.” Biz jańa tuwılıw tábiyattıń ónimi emes, et tárepinen payda etilmeydi, hám adamnan kelip shıqpaydı, bálkim pútkilley Qudaydan (“Qudaydan tuwılǵan”). 3-bólimde Quday bunı ámelge asırıw ushın qollanatuǵın agentler haqqında kóbirek maǵlıwmat berilgen. 1-bólimde jańa tuwılıwdıń ne emesliginebasım jasalǵan, al 3-bólimde onıń ne ekenligine hám Quday tárepinen qalay ámelge asırılatuǵınına basım jasalǵan.
Nikodim Rabbimizge nur izlep kelgende, oǵan birden aytıldı, hár bir adam Quday Patshalıǵın kóriwden aldın qaytadan tuwılıwı kerek – jańadan, yamasa baslanǵıshınan. Jańa tuwılıw Adamnıń keremetler islep atırǵanın kóriw ushın kerek emes edi; biraq Isa tárepinen ruwxıy túrde kirgizilgen Quday Patshalıǵın kóriw ushın, jannıń ishinde pútkilley jańa jumıs kerek edi. Bunnan tısqarı, ol bul nárseler qalay bolıwı múmkinligi haqqında qosımsha nur izlegende, oǵan bul jumıstı tek ǵana Quday sózi hám Ruwh arqalı ámelge asırıw múmkinligi isenimli túrde aytıldı. Bul Quday adamlar kózlerin ashıp ǵana qoymay, bálkim olardıń ishinde patshalıqqa kiriwge sáykes keletuǵın jańa ruwxıy hám morallıq tábiyat payda etetuǵın jumıs islew ushın qollanatuǵın agentler. Basqa xızmetshiler bul nárselerdi dálillew ushın qollanıladı. Yakob óz xatında bizge aytadı: “Ol óz erkine qaray bizdi haqıyqat sózi menen tuwdırdı” (Yakob 1:18). Pyotr da bizge aytadı: “Qaytadan tuwılıp… Quday sózi arqalı” (1 Pyotr 1:23). Yakob tiykarınan derekti názerde tutadı; Pyotr kóbirek agentlerdi basım jasaydı; hám Yuxanna qosımsha bir nárshe qosadı, onıń tábiyatında ne ekenligi – ruwh.
Bul jumıstıń nátiyjesi Yuxanna 3:16-da onıń juwmaqlanıwında kórsetilgen. Sóz hám Ruwh arqalı jańadan tuwılǵanlar Uldıń isenedi, hám solay etip patshalıqqa kiredi, onda olar Ul arqalı Qutqarıw hám Máńgilik Ómirdi aladı. Bálkim 3-ayat bul jumıstıń baslanıwın, al 5-ayat onıń dawamın kórsetedi, sebebi biz jańadan tuwılǵan hám patshalıqtı kórgen adam onıń ishine kirmeydi dep oylawımız qıyın. Biraq, tek ǵana sóz hám Ruwh arqalı qaytadan tuwılǵan adam ǵana kire alatuǵını anıq; Quday tárepinen solay islenbegen basqa hesh bir adam bul patshalıqta orın taba almaydı. Bul haqıyqıy patshalıq hám ondaǵı barlıq nárseler Qudaydan: Yuxanna patshalıqtı dáwirli túrde kásip etiw tarawı retinde kórsetpeydi, ol durıs yamasa jalǵan bolsın. Biz aytqanımızday, bul patshalıq óziniń ómiriy hám ruwxıy túrinde; hám tek ǵana Qudaydan tuwılǵan hám injilge isengenler Ruwh tárepinen múhirlengen hám onda úleske iye. Bul patshalıqtıń tarawı emes, bálkim bul bólimde názerde tutılǵan patshalıqtıń ózi.
Bul Rimliklerge 14:17-de aytılǵan patshalıqtıń aspekti: “Sebebi Quday Patshalıǵı tamaq hám ishimlik emes; bálkim ádillik, tınıshlıq hám Muqaddes Ruwhtaǵı quwanısh.” Quday bizdi jańadan tuwdırıp hám Óz Ruwhın berip, bul patshalıqqa kirgizdi. Eger biz sol arada asman patshalıǵınıń tarawındaǵı kóp jalǵan nárseler menen sırtqı túrde baylanıslı bolsaq da, biz patshalıqtıń haqıyqıy balaları, Quday Ruwhınıń kúshinde jasap hám háreket etip atırǵanımız haqıyqat bolıp qala beredi. Onıń erkine boysınıp júriw, ádillik, tınıshlıq hám Muqaddes Ruwhtaǵı quwanısh penen belgilengenimizdi anıq kórsetiw bizdiń imtiyazımız.
