Жоғарыға қарау– 2019 жыл мамыр –Рақым мен Шындық журналы
Жоғарыдағы нәрселерді іздеңдер
Түсіну үшін Колоссялықтарға хатты біз Римдіктерге хатты және Ефестіктерге хатты білуіміз керек. Римдіктерге хат бізге Құдайдың сенуші үшін күнә мәселесін Голгофадағы Иеміздің ісіне негізделіп қалай шешкенін көрсетеді. Ефестіктерге хат Құдайдың бізге Голгофа негізінде, Мәсіхтің қайта тірілуі арқылы мүлдем жаңа нәрсе ретінде не бергенін ашады. Ефестіктерге хат өзінің ілімінде Римдіктерге хат тоқтаған жерден басталады. Колоссялықтарға хат екеуінің арасындағы шекарада тұр. Ол бір қолын Римдіктерге хатқа қойып, сенушіге оның Мәсіхпен бірге өлгенін айтады, ал екінші қолын Ефестіктерге хатқа қойып, сенушіге оның Мәсіхпен бірге тірілгенін көрсетеді. Бұл Колоссялықтарға хаттың үлкен тақырыбы. Колоссялықтарға хат екі бөлікке бөлінеді. Алғашқы екі тарау бізге ілімді айтады, ал соңғы екі тарау практикалық мәселелер туралы айтады. Екеуі де сенуші үшін маңызды. Тек ілім туралы білгісі келетін және практикалық өмірге ешқандай мән бермейтін адамдар бар. Бұл тек сүйектері бар, бірақ еті жоқ адам сияқты; ол қаңқа. Сондай-ақ, тек практикалық мәселелерді қалайтын және ілімге мән бермейтін христиандар да бар. Бұл тек еті бар, бірақ сүйектері жоқ адам сияқты. Ілім де, практикалық мәселелер де маңызды, бірақ ілім бірінші келеді; содан кейін практикалық өмір ілімнен туындайды. Пауыл мұны Колоссялықтарға жазған хатында өте жүйелі түрде көрсетті. Екі ұлы шындық Егер сендер Мәсіхпен бірге тірілген болсаңдар, жоғарыдағы нәрселерді іздеңдер, онда Мәсіх Құдайдың оң жағында отыр: ойларыңды жоғарыдағы нәрселерге аударыңдар, жердегі нәрселерге емес; өйткені сендер өлдіңдер, және сендердің өмірлерің Мәсіхпен бірге Құдайда жасырылған. Біздің өміріміз болып табылатын Мәсіх көрінген кезде, сендер де Онымен бірге даңқта көрінесіңдер. —Колоссялықтар 3:1-4 JND Пауыл Колоссялықтарға 3:1-11-де христиандық тәжірибенің екі ұлы шындығын көрсетті:«Жоғарыдағы нәрселерді іздеңдер».«Сондықтан жердегі мүшелеріңді өлтіріңдер» (5-аят). Менің ойымша, Пауылдың мұнда алдында болғаны даңқталған Мәсіхке қарау мәселесі емес – 2 Коринфтіктерге 3-тегі үлкен мақсат – бірақ мұндағы практикалық өмірге қатысты Иеміз Иса Мәсіхтің ойларын іздеу құралы. Бұл ойлар жердегі ойларға, мұнда сенбейтіндер дамытқан философияларға мүлдем қарама-қайшы. Біз бұл дүниенің философияларымен басшылыққа алмауымыз керек. Керісінше, біздің христиандық өміріміз Мәсіхтің ойларымен басшылыққа алынуы керек. Кішкентай әңгіме бұл құнды ойды суреттеуі мүмкін. Әкесі кішкентай ұлымен қауын алқабынан өтіп бара жатып: «Ұлым, осы жолда тұр да, солға және оңға қара, мен алқапқа кіріп, қауын ұрлайын. Біреу келсе, маған хабар бер», – деді. Ол алқапқа кіргеннен кейін, бала кенеттен: «Әке, мен жоғарыға да қарайын ба?» – деп айқайлады. Әкесі бұрылып: «Қояйық», – деді. Бұл жоғарыдағы нәрселерді іздеу нені білдіретінін көрсететін мысал. Пауылдың Колоссялықтардағы біздің бөлігімізде қолданған екі сөзін қарастырыңыз: «іздеңдер» және «ойлаңдар». Бұлар дәл бірдей емес; мұнда даму бар. Іздеу дегеніміз – жоғарыдағы Мәсіхтің ойларын іздеу. Ойлау дегеніміз – Мәсіхтің ойларын әдет бойынша ойлау. Мысалы, адам басқа тілде сөйлейтін жерге көшсе, оны үйренуге тырысуы керек. Бұл бірнеше ай бойы проблема тудыруы мүмкін, бірақ екі-үш айдан кейін ол азды-көпті тіл табыса алады; ол жаңа тілді түсінеді, бірақ әлі де ескі тілде ойлауы мүмкін. Алайда, кенеттен ол оны тек түсініп қана қоймай, сонымен қатар онымен ойлайтынын сезеді. Бұл «ойларыңды аудару» дегеннің мағынасы; біз практикалық христиандық өмірге қатысты Мәсіхтің ойларымен әдет бойынша ойлауды үйрендік. Елші Пауыл Мәсіхтің ойлары маңызды екенін көрсеткісі келді, өйткені олар Құдайдың оң жағында отырғанның ойлары. Мұны істеу үшін ол екі себеп келтірді.
Біріншіден,
Екінші
себеп – біз Мәсіхпен бірге даңқта көрінетін күн келеді, сонда бәрі біздің шынымен аспандық адамдар екенімізді көреді. Мен мұны кішкентай ауылымдағы адамдарға айтқанда, олар маған күледі; олар: «Біз айырмашылықты көрмейміз; сен де біз сияқты қартаясың және ауырасың», – дейді. Алайда, олар мен Иеміз Исамен бірге даңқта көрінген кезде менің аспандық адам екенімді көреді. «Жоғарыдағы нәрселерді іздеңдер», өйткені қазірдің өзінде сендер мінездерің бойынша аспандық адамдарсыңдар, және бір күні сендер аспандық адамдар ретінде көрінесіңдер. Бұл христиандық тәжірибенің бірінші ұлы қағидасы. Екінші қағида келесі бөліктің 5-аятында. Сондықтан жердегі мүшелеріңді өлтіріңдер: азғындық, таза еместік, жаман құмарлықтар, жаман нәпсі және шексіз құмарлық, бұл пұтқа табынушылық. Осы нәрселер үшін Құдайдың қаһары бағынбаушылықтың ұлдарына келеді. Сендер де бір кездері осы нәрселерде өмір сүрген кезде осыларда жүрдіңдер. Бірақ қазір, сендер де, осы нәрселердің бәрін, қаһарды, ашуды, зұлымдықты, жала жабуды, ауыздарыңнан шыққан жаман сөздерді тастаңдар. Бір-біріңе өтірік айтпаңдар, ескі адамды оның істерімен бірге тастап, жаңа адамды киіп, оны жаратқанның бейнесі бойынша толық білімге жаңартылған; онда грек те, еврей де, сүндеттелген де, сүндеттелмеген де, варвар да, скиф те, құл да, еркін адам да жоқ; бірақ Мәсіх бәрі, және бәрінде. —Колоссялықтар 3:5-11
Бұл дүниенің философияларының сенушіде одақтасы бар; бұл бізде әлі де тұратын күнә. Сенбейтіндердің мінез-құлқы мен өмірі әрқашан олардың ішінде тұратын күнәға негізделген, бірақ сенуші үшін де бұл ішкі күнәның бұтақтар шығару қаупі бар. Мұндағы мүшелердің мағынасы осы. Олар бізге сенушіде ішкі күнәның күнделікті өмірде сыртқы күнәны немесе бұтақтарды шығару қаупі әрқашан бар екенін көрсетеді. Сондықтан Пауыл: «Бұл мүшелерді өлтіріңдер», – деді.
- Мен мұның нені білдіретінін түсіндіргім келеді.
- Біріншіден,
алдын алу шарасы ретінде Пауыл бізде күнә санасын тудырғысы келді. Біздің жергілікті қауымда жиі дұғаларында: «Біз бүгін кешке ішкі күнәмізді өзімізбен бірге әкелгенімізді білеміз», – дейтін бауыр бар. Біз әрқашан бұл күнәнің импульстарын орындау қаупіндеміз.
Екіншіден,
мұндай бұтақ пайда болғаннан кейін біз бұл күнәні Құдай алдында және қажет болса, адамдар алдында мойындауымыз керек. Үшіншіден,егер біздің өмірімізде бір күнә қайта-қайта қайталанса, біз мұның қайдан келетіні туралы ойлануымыз керек және мүмкін өмірімізде бір нәрсені түбегейлі өзгертуіміз керек. Егілген ағаш екі нәрседен тұрады: жабайы діңгек оның бұтақтарымен және сол діңгекке егілген тазартылған бұтақ. Бағбанның міндеті – жабайы діңгектен шыққан бұтақтарды кесу, әйтпесе егілген бұтақ өспейді. Бұл сурет бізге мүшелерді өлтірудің, біздің ішімізде тұратын күнәдан шыққан жабайы өскіндерді кесудің мағынасын көрсетеді. Мұны істеудің ең жақсы уақыты – жабайы өскін әлі өте жіңішке және кішкентай кезде – сіз жай ғана қайшыны алып, оны кесіп тастай аласыз. Алайда, егер сіз бірнеше жыл күтсеңіз де, сізге ара қажет болады. Христианның практикалық өмірінде де солай, сондықтан «жердегі мүшелеріңді өлтіріңдер». Пауыл содан кейін бұл өскіндердің не екенін көрсетті және оларды неге өлтіруіміз керектігі туралы дәлелдер келтірді. Бірінші дәлел – бұлар жаман – қорқынышты нәрселер. Олар үшін «Құдайдың қаһары бағынбаушылықтың ұлдарына келеді». Елші бізге бұл жабайы бұтақтардың Құдайдың көзінде жиіркенішті екенін анық көрсеткісі келді. Екінші дәлел – сенуші өз өмірінде «бір кездері» және «қазір» бар екенін біледі. Бір кездері біз үшін бұл жабайы бұтақтар қалыпты болар еді, бірақ олар қазір қалыпты емес. Үшіншіден, ол бізге ескі адамды тастап, жаңа адамды киген кездегі дінге кіру күнімізді еске салады. Пауыл: «Бұл күнді ұмытпаңдар», – деді. Ескі адам дінге кіргенге дейін ескі бұтақтарды шығарды, бірақ жаңа адам мүлдем жаңа нәрселерді шығарады, және бұлар жаңа адамды шығаратынның бейнесі бойынша: Құдай. Құдайдың бейнесі кім? Мәсіх – сол. Жаңа адам Мәсіхпен үйлесімді нәрселерді шығарады. Пауыл: «Ешқандай айырмашылық жоқ», – деп жазды. Сенуші үшін айырмашылықтар жоқ, тек бір атау бар, және Мәсіх – «бәрінде бәрі». Бұл жаңа адамның сипаты: оның мақсаты мен нысанасы – Мәсіх. Сонымен, христиандық тәжірибенің екі ұлы шындығы – бірінші кезекте «жоғарыдағы нәрселерді іздеу», содан кейін «жердегі мүшелеріңді өлтіру». Біз бұл екі қағиданы төрт салада қолдана аламыз. Тәжірибе салалары Сондықтан, Құдайдың таңдаулылары, қасиетті және сүйікті ретінде, мейірімділік, ізгілік, кішіпейілділік, жұмсақтық, шыдамдылық киіңдер; бір-біріңе төзімді болыңдар және бір-біріңді кешіріңдер, егер біреудің біреуге шағымы болса; Мәсіх сендерді кешіргендей, сендер де солай істеңдер. Және осылардың бәріне кемелділіктің байланысы болып табылатын сүйіспеншілікті қосыңдар. Және Мәсіхтің тыныштығы жүректеріңде билік етсін, оған сендер бір денеде шақырылғансыңдар, және ризашылық білдіріңдер. Мәсіхтің сөзі сендерде мол болсын, барлық даналықта бір-біріңді үйретіңдер және ескертіңдер, псалмдарда, әндерде, рухани әндерде, жүректеріңде Құдайға рақыммен ән айтыңдар. Және не істесеңдер де, сөзбен немесе іспен, бәрін Иеміз Исаның атынан істеңдер, Ол арқылы Құдай Әкеге ризашылық білдіріңдер. —Колоссялықтар 3:12-17
Бірінші сала біз бұл қағидаларды сенушілер арасында қолдана аламыз. Христиандық тәжірибе христиандық ортада көрініс табады. Бұл қағидаларды қолдана алуымыз үшін Пауыл, ең алдымен, сенушілер өздерінің христиандық орнынан ләззат алуы керек деген маңызды шындықты атап өтті. Ол үш фактіні атап өтті: біз таңдалғанбыз, қасиеттіміз және сүйіктіміз. Біз мұны өте саналы түрде ұстанамыз. Тәжірибе осы позициядан басталады. Пауыл содан кейін жаңа адам шығарған нәрселерді тізімдеді, оларды кейде «жаңа адамның жеті гүлі» деп атайды. Біріншісі – мейірімділік, яғни бір-біріне жанашырлық таныту; екіншісі – ізгілік; үшіншісі – кішіпейілділік; төртіншісі – жұмсақтық; бесіншісі – шыдамдылық. Бұл христиандық ортада көрсетілуі мүмкін нәрсе. Бірақ онда әлсіз сенушілер бар, және біз бір-бірімізге төзімді болуымыз керек – алтыншы тармақ. Сондай-ақ, сенушілер бірге болғанда күнәлар болады, және табиғи түрде біз күнәні көтере алмаймыз немесе төзе алмаймыз. Алайда, сенушілер болғандықтан, біз оларды кешіргіміз келеді; бұл жетінші тармақ, бір-бірімізді кешіру.
Мен бұл жетінші тармақ туралы жеңіл-желпі айтпаймын, өйткені сенушілер бірге өмір сүріп, жүргенде кейде қиындықтар болады. Біздің жүрегімізді бауыр немесе әпке істеген бір нәрсе қатты ауыртуы мүмкін, және біз: «Мен мұны кешіре алмаймын», – дейміз. Біз өзімізден кешіре алмаймыз; бірақ біз Құдайдың бізді Мәсіхте қаншалықты кешіргенін түсінген кезде кешіре аламыз. Біздің Құтқарушымыз жерде болғанда, Ол үлкен қарызы бар және төлей алмайтын адам туралы мысал айтты. Адам кешірілді және қарызын төлеуге тура келмеді, бірақ содан кейін сол адам оған кішкене қарызы бар басқа адамға барып, оны төлеуге қысым жасады (Мат. 18:23-35). Бұл өте маңызды оқиға, бірақ бұл кейде сенушілер арасында болмай ма? Біз Мәсіхте осындай үлкен қарызды кешірілдік, бірақ кейде біз бауырымызды немесе әпкемізді кешіре алмаймыз. Жаңа адамның осы жеті гүлі, Құдайдың сүйіспеншілігінің жібімен байланысқан, табиғи сипаттамалар емес. Кейбір адамдар ерекше жұмсақ, ал басқалары өте мейірімді, бірақ Пауыл мұнда мұны айтқысы келмеді. Елшінің ойында біздің өмірімізде Киелі Рух арқылы пайда болған нәрселер болды. Олар Құдайдың сүйіспеншілігінің алтынымен қоршалған; және Мәсіхтің тыныштығы біздің бір-бірімізбен өмір сүруімізге және жүруімізге қатысты жүректеріміздегі шешімдерге әсер етуі керек. Ефестіктерге 2-де біз маңызды сөз тіркесін табамыз: «Ол біздің тыныштығымыз» (14-аят). Бұл біздің ар-ожданымыздың немесе жүрегіміздің тыныштығы мәселесі емес. Керісінше, біз бәріміз Мәсіхтің қатысуындамыз; Ол бізді осылай басқарған Тұлға. «Ол біздің тыныштығымыз». Біздің Мәсіхте бір-бірімізге басшылық еткеніміз туралы бұл ой біздің жүректеріміздің шешімдерін басқаруы керек. Мәсіхтің сөзі христиандық ортада көрсетілуі керек, сонда біз рухани қуанышты табамыз. Бұл псалмдар мен әндер және рухани әндер арқылы білдірілуі мүмкін. Біз тек христиандық ортада ғана емес, сонымен қатар христиандық отбасы ортасында да бірге ән айтуымыз керек. Әйелдер, күйеулеріңе бағыныңдар, Иемізде лайықты болғандай. Күйеулер, әйелдеріңді сүйіңдер, және оларға ашуланбаңдар. Балалар, ата-аналарыңа барлық нәрседе бағыныңдар, өйткені бұл Иемізге ұнамды. Әкелер, балаларыңды ашуландырмаңдар, олардың көңілі қалмауы үшін. —Колоссялықтар 3:18-21«Жоғарыдағы нәрселерді іздеңдер» және «жердегі мүшелеріңді өлтіріңдер» деген екі қағида христиандық отбасында да көрсетілуі керек. Құдай күнә пайда болғанға дейін некені берді, бірақ оған күнә әсер етті. Киелі Жазба бізге мұнда некеге қатысты екі Құдайлық қағиданы көрсетеді: әйелдер күйеулеріне бағыну орнын алуы керек, ал күйеулер әйелдерін сүюі керек. Пауылдың мұнда айтқанын анық көрсету үшін, күйеуге бағынудың қарама-қарсысы – оған қарсы көтеріліс, ал сүйіспеншіліктің қарама-қарсысы – жек көру емес, немқұрайлылық екенін қарастырыңыз. Әйелдер өз үйлерінде күйеулеріне қарсы көтеріліп, күйеулер әйелдерінің қажеттіліктеріне немқұрайлы қарағанда, христиандық некелерде қирау болады. Мен бұл дүниенің философиялары әртүрлі екенін білемін, бірақ біз Мәсіхтің ойларымен басшылыққа алғымыз келеді. Балалар мен ата-аналар арасындағы қарым-қатынаста балаларға ата-аналарына бағыну айтылады. Бұл Құдайлық қағида, бүгінгі күні де жарамды. Оған Құдайдың үлкен батасы қойылған. Мен мұны қайталағым келеді: «Балалар, ата-аналарыңа бағыныңдар». Мен біздің бүгінгі әлемде бұл басқаша екенін білемін, бірақ христиандық отбасыларда бұл қағида әлі де қолданылуы керек. Содан кейін әкелерге балаларын ашуландырмау айтылады. Бұл маңызды ескерту, өйткені біз балаларымызды ашуландыруымыз мүмкін:
Денелік, немесе еттік, мінез-құлық арқылы.
Біз үйдің қожайыны екенімізді көрсеткіміз келгенде.
Олардан талап ететінімізді асыра сілтеу арқылы. Егер біз оларға өскен кезде және өз өмірлерін сүру қажет болғанда, еркіндікті арттырмасақ. Біз «жоғарыдағы нәрселерді іздеу» және «жердегі мүшелеріңді өлтіру» деген екі қағиданың христиандық отбасында қаншалықты маңызды екенін көре аламыз. Құлдар, барлық нәрседе дене бойынша қожайындарыңа бағыныңдар; көзбен қызмет етушілер ретінде емес, адамдарды қуантушылар ретінде емес, жүректің қарапайымдылығымен, Иемізден қорқып. Не істесеңдер де, оны шын жүректен істеңдер, Иемізге істегендей, адамдарға емес; Иемізден мұраның сыйақысын алатындарыңды біліп; сендер Иеміз Мәсіхке қызмет етесіңдер. Өйткені жамандық істеген адам істеген жамандығын алады, және адамдарға қатысты ешқандай құрмет жоқ. Қожайындар, құлдарға әділ және әділ нәрсені беріңдер, сендердің де аспанда Қожайындарың бар екенін біліп. —Колоссялықтар 3:22-4:1 Үшінші сала біздің жұмысымыз. Қызметшілерге жұмыс істеуге шақырылады, ал қожайындарға өз қызметшілерін олардың құнына қарай марапаттауға шақырылады. Пауыл мұнда құлдар мен қожайындар туралы айтты, бірақ бұлар бүгінгі күні де біздің ортамызда шындық болып табылатын Құдайлық қағидалар. Сенуші өз жұмыс орнында басшының нұсқауларын орындауға және «Иемізге» жұмыс істеуге міндетті. Онда біз тамаша нәрсені оқимыз, атап айтқанда, Иеміз сыйақы, немесе дұрыс өтемақы береді. Кейде біз алғанымыздан көп төленуге лайықтымыз деп ойлауымыз мүмкін. Егер бұл шындық болса, сіз тапқаныңыздан көпке лайықтысыз және сіз әлі де басшыңызға адал болып қалсаңыз, онда Иеміз сізге сыйақы береді.«Жамандық істеген адам істеген жамандығын алады» деген сөз қожайындарға да, қызметшілерге де қатысты. Бұл аят қызметшілерге айтылғаннан кейін, бірақ қожайындарға нұсқау берілгенге дейінгі ауысу. Сенетін басшылар өз қызметкерлерімен әділ болуы керек, және оларға әділ жалақы беруі керек. Олар қызметкердің денесі, жаны және рухы үшін дұрыс нәрсені беруі керек. Бұлар жұмыс орнындағы Иеміз Иса Мәсіхтің ойларын көрсететін ескертулер.
Дұғада табанды болыңдар, оған ризашылықпен қараңдар; сонымен бірге біз үшін де дұға етіңдер, Құдай бізге Мәсіхтің құпиясын айту үшін сөз есігін ашсын, оның үшін мен де байланып қалдым, мен қалай сөйлеуім керек болса, солай айқын көрсетуім үшін. Сырттағыларға қатысты даналықпен жүріңдер, мүмкіндіктерді пайдаланыңдар. Сөздерің әрқашан рақыммен, тұзбен дәмделген болсын, әркімге қалай жауап беру керектігін білу үшін. —Колоссялықтар 4:2-6
Төртінші сала
мұнда «жоғарыдағы нәрселерді іздеу» және «жердегі мүшелеріңді өлтіру» деген екі қағида қолданылады – Иеміздің ісінде. Барлық сенушілер Оның ісін істеу артықшылығына ие. Пауыл Коринфтіктерге, барлық сенушілерге қатысты жазды: «Сондықтан, менің сүйікті бауырларым, берік болыңдар, қозғалмайтын болыңдар, әрқашан Иеміздің ісінде мол болыңдар, өйткені сендердің еңбектерің Иемізде босқа емес екенін біліңдер» (1 Кор. 15:58). Біз Киелі кітаптан Иеміздің ерекше құралдары болған кейбір христиандарды табамыз, мысалы, 1 Коринфтіктерге 16:10-да, онда Тимофей де, Пауыл да айтылған: «Егер Тимофей келсе, оның сендермен қорқынышсыз болуын қадағалаңдар; өйткені ол Иеміздің ісін істейді, мен сияқты [Пауыл].»
Мүмкін біз Иеміздің ісінде істей алатын ең маңызды нәрсе – сөйлеу деп ойлаймыз, бірақ Иеміздің ісінде маңызды үш нәрсе бар. Мен Пауылдың оқырмандарына берген нұсқауындағы ретке ерекше мән беремін. Иеміздің ісіндегі бірінші және ең маңызды нәрсе – дұға. Сіздің Иеміздің ісіндегі қызметіңіз тізе бүгуден басталады. Екінші тармақ, Колоссялықтарға 4:5-те табылған, – жүріс. Егер біз Иеміздің ісінде жұмыс істегіміз келсе, біз өзіміздің жүрісімізге, яғни қалай өмір сүріп, әрекет ететінімізге мән беруіміз керек. Соңында, 6-аятта сөйлеу, немесе «сіздің сөзіңіз» туралы айтылған. Сондықтан бізде дұға, жүріс және сөз бар – Иеміздің ісіндегі Құдайлық рет.
Біз Иеміздің ісіндегі басқалар үшін де дұға етуіміз керек, және Пауылдың мұндағы тілегі Иеміз оған есік ашсын деген болды. Бұл көп ашық есіктерді сұрау емес, тек бір есікті сұрау болды, өйткені ол бір уақытта көп есіктен өте алмады. Сондықтан Пауыл Иеміз оған бір есік ашсын деп дұға етті, ол Мәсіхтің құпиясын, яғни бүкіл христиандық шындықты жариялауы үшін. Біз Інжіл үшін дұға етеміз, және бұл маңызды, бірақ бұл бәрі емес: біз бүкіл христиандық шындық жариялансын деп дұға етуіміз керек. Содан кейін Пауыл бізді бақылайтын айналамыздағыларға қатысты біздің жүрісіміз туралы және уақытты пайдалану туралы айтты. Бұл сіздің күніне 24 сағат жұмыс істеуіңіз керек дегенді білдірмейді, бірақ сіз дұрыс уақытта дұрыс нәрсені істеуіңіз керек, бұл біздің жүрісіміздегі жаттығу. Егер мүмкіндік болса, онда біз оны Иеміздің басшылығымен пайдалануымыз керек.
Содан кейін, әрине, біз Иеміздің ісінде де сөйлеуіміз керек. Біз бұйрық беру арқылы сөйлемейміз; біз рақыммен сөйлейміз. Сондай-ақ, біздің сөзіміз тұзбен дәмделген болуы керек. Тұз шірікке қарсы әрекет етеді және тағамға дәм мен хош иіс береді. Біздің сөзіміз әрқашан рақыммен болуы керек, бірақ шірікке қарсы әрекет ететін және Құдайлық дәм беретін рухани күшпен.
Соңында, Пауыл бізге жеке адамдарға қалай жауап беру керектігін айтты – бәріне не жауап беру керектігін емес. Біздің француз тілінде сөйлейтін бауырларымызда жақсы сөз тіркесі бар: «Әуенді тон жасайды». Бұл Иеміздің ісінде де шындық. Бұл тек не айтатынымыз туралы сұрақ емес, қалай айтатынымыз туралы. Егер біз Иеміздің ісіне қатысқымыз келсе, мұны ойлануымыз керек. Қорытындылай келе, біз «жоғарыдағыны іздейміз» және «жердегі мүшелерімізді өлтіреміз». Бұл күнделікті жаттығу, және біз мұны христиандық ортада, отбасылық ортада, жұмыс орнымызда және Иеміздің ісінде – Иеміздің көмегімен және рақымымен қолданамыз. Макс Биллетердің Колоссялықтарға 3:1-4:6 тақырыбындағы баяндамасынан бейімделген.
Колоссялықтарға хат бізге Құдайдың сенуші үшін күнә мәселесін Голгофадағы Иеміздің ісіне негізделіп қалай шешкенін көрсетеді. Ефестіктерге хат Құдайдың бізге Голгофа негізінде, Мәсіхтің қайта тірілуі арқылы мүлдем жаңа нәрсе ретінде не бергенін ашады.
Жоғарыдағы нәрселерді іздеңдер
– 2019 жыл мамыр –Рақым мен Шындық журналы Жоғарыдағы нәрселерді іздеңдер
Түсіну үшін Колоссялықтарға хатты біз Римдіктерге хатты және Ефестіктерге хатты білуіміз керек.
Римдіктерге хат бізге Құдайдың сенуші үшін күнә мәселесін Голгофадағы Иеміздің ісіне негізделіп қалай шешкенін көрсетеді. Ефестіктерге хат Құдайдың бізге Голгофа негізінде, Мәсіхтің қайта тірілуі арқылы мүлдем жаңа нәрсе ретінде не бергенін ашады.
Ефестіктерге хат өзінің ілімінде Римдіктерге хат тоқтаған жерден басталады. Колоссялықтарға хат екеуінің арасындағы шекарада тұр. Ол бір қолын Римдіктерге хатқа қойып, сенушіге оның Мәсіхпен бірге өлгенін айтады, ал екінші қолын Ефестіктерге хатқа қойып, сенушіге оның Мәсіхпен бірге тірілгенін көрсетеді. Бұл Колоссялықтарға хаттың үлкен тақырыбы.
Колоссялықтарға хат екі бөлікке бөлінеді. Алғашқы екі тарау бізге ілімді айтады, ал соңғы екі тарау практикалық мәселелер туралы айтады. Екеуі де сенуші үшін маңызды. Тек ілім туралы білгісі келетін және практикалық өмірге ешқандай мән бермейтін адамдар бар. Бұл тек сүйектері бар, бірақ еті жоқ адам сияқты; ол қаңқа. Сондай-ақ, тек практикалық мәселелерді қалайтын және ілімге мән бермейтін христиандар да бар. Бұл тек еті бар, бірақ сүйектері жоқ адам сияқты. Ілім де, практикалық мәселелер де маңызды, бірақ ілім бірінші келеді; содан кейін практикалық өмір ілімнен туындайды. Пауыл мұны Колоссялықтарға жазған хатында өте жүйелі түрде көрсетті.
Екі ұлы шындық
- Егер сендер Мәсіхпен бірге тірілген болсаңдар, жоғарыдағы нәрселерді іздеңдер, онда Мәсіх Құдайдың оң жағында отыр: ойларыңды жоғарыдағы нәрселерге аударыңдар, жердегі нәрселерге емес; өйткені сендер өлдіңдер, және сендердің өмірлерің Мәсіхпен бірге Құдайда жасырылған. Біздің өміріміз болып табылатын Мәсіх көрінген кезде, сендер де Онымен бірге даңқта көрінесіңдер. —Колоссялықтар 3:1-4
- JND
- Пауыл Колоссялықтарға 3:1-11-де христиандық тәжірибенің екі ұлы шындығын көрсетті:
- «Жоғарыдағы нәрселерді іздеңдер».
«Сондықтан жердегі мүшелеріңді өлтіріңдер» (5-аят).
Менің ойымша, Пауылдың мұнда алдында болғаны даңқталған Мәсіхке қарау мәселесі емес – 2 Коринфтіктерге 3-тегі үлкен мақсат – бірақ мұндағы практикалық өмірге қатысты Иеміз Иса Мәсіхтің ойларын іздеу құралы. Бұл ойлар жердегі ойларға, мұнда сенбейтіндер дамытқан философияларға мүлдем қарама-қайшы. Біз бұл дүниенің философияларымен басшылыққа алмауымыз керек. Керісінше, біздің христиандық өміріміз Мәсіхтің ойларымен басшылыққа алынуы керек.
Кішкентай әңгіме бұл құнды ойды суреттеуі мүмкін. Әкесі кішкентай ұлымен қауын алқабынан өтіп бара жатып: «Ұлым, осы жолда тұр да, солға және оңға қара, мен алқапқа кіріп, қауын ұрлайын. Біреу келсе, маған хабар бер», – деді. Ол алқапқа кіргеннен кейін, бала кенеттен: «Әке, мен жоғарыға да қарайын ба?» – деп айқайлады. Әкесі бұрылып: «Қояйық», – деді. Бұл жоғарыдағы нәрселерді іздеу нені білдіретінін көрсететін мысал. Пауылдың Колоссялықтардағы біздің бөлігімізде қолданған екі сөзін қарастырыңыз: «іздеңдер» және «ойлаңдар». Бұлар дәл бірдей емес; мұнда даму бар. Іздеу
дегеніміз – жоғарыдағы Мәсіхтің ойларын іздеу. Ойлау дегеніміз – Мәсіхтің ойларын әдет бойынша ойлау. Мысалы, адам басқа тілде сөйлейтін жерге көшсе, оны үйренуге тырысуы керек. Бұл бірнеше ай бойы проблема тудыруы мүмкін, бірақ екі-үш айдан кейін ол азды-көпті тіл табыса алады; ол жаңа тілді түсінеді, бірақ әлі де ескі тілде ойлауы мүмкін. Алайда, кенеттен ол оны тек түсініп қана қоймай, сонымен қатар онымен ойлайтынын сезеді. Бұл «ойларыңды аудару» дегеннің мағынасы; біз практикалық христиандық өмірге қатысты Мәсіхтің ойларымен әдет бойынша ойлауды үйрендік.
Елші Пауыл Мәсіхтің ойлары маңызды екенін көрсеткісі келді, өйткені олар Құдайдың оң жағында отырғанның ойлары. Мұны істеу үшін ол екі себеп келтірді.
Біріншіден,ол: «Сендер қазірдің өзінде аспандық адамдарсыңдар», – деді. Біз әлі жерде өмір сүрсек те, біз қазірдің өзінде аспандық нәрселермен сипатталамыз, өйткені «біздің өміріміз Мәсіхпен бірге Құдайда жасырылған». Сондықтан біз Оның ойларымен ойлаймыз. Екінші
себеп – біз Мәсіхпен бірге даңқта көрінетін күн келеді, сонда бәрі біздің шынымен аспандық адамдар екенімізді көреді. Мен мұны кішкентай ауылымдағы адамдарға айтқанда, олар маған күледі; олар: «Біз айырмашылықты көрмейміз; сен де біз сияқты қартаясың және ауырасың», – дейді. Алайда, олар мен Иеміз Исамен бірге даңқта көрінген кезде менің аспандық адам екенімді көреді. «Жоғарыдағы нәрселерді іздеңдер», өйткені қазірдің өзінде сендер мінездерің бойынша аспандық адамдарсыңдар, және бір күні сендер аспандық адамдар ретінде көрінесіңдер. Бұл христиандық тәжірибенің бірінші ұлы қағидасы. Екінші қағида келесі бөліктің 5-аятында.
Сондықтан жердегі мүшелеріңді өлтіріңдер: азғындық, таза еместік, жаман құмарлықтар, жаман нәпсі және шексіз құмарлық, бұл пұтқа табынушылық. Осы нәрселер үшін Құдайдың қаһары бағынбаушылықтың ұлдарына келеді. Сендер де бір кездері осы нәрселерде өмір сүрген кезде осыларда жүрдіңдер. Бірақ қазір, сендер де, осы нәрселердің бәрін, қаһарды, ашуды, зұлымдықты, жала жабуды, ауыздарыңнан шыққан жаман сөздерді тастаңдар. Бір-біріңе өтірік айтпаңдар, ескі адамды оның істерімен бірге тастап, жаңа адамды киіп, оны жаратқанның бейнесі бойынша толық білімге жаңартылған; онда грек те, еврей де, сүндеттелген де, сүндеттелмеген де, варвар да, скиф те, құл да, еркін адам да жоқ; бірақ Мәсіх бәрі, және бәрінде. —Колоссялықтар 3:5-11 Бұл дүниенің философияларының сенушіде одақтасы бар; бұл бізде әлі де тұратын күнә. Сенбейтіндердің мінез-құлқы мен өмірі әрқашан олардың ішінде тұратын күнәға негізделген, бірақ сенуші үшін де бұл ішкі күнәның бұтақтар шығару қаупі бар. Мұндағы мүшелердің мағынасы осы. Олар бізге сенушіде ішкі күнәның күнделікті өмірде сыртқы күнәны немесе бұтақтарды шығару қаупі әрқашан бар екенін көрсетеді. Сондықтан Пауыл: «Бұл мүшелерді өлтіріңдер», – деді. Мен мұның нені білдіретінін түсіндіргім келеді. Біріншіден,алдын алу шарасы ретінде Пауыл бізде күнә санасын тудырғысы келді. Біздің жергілікті қауымда жиі дұғаларында: «Біз бүгін кешке ішкі күнәмізді өзімізбен бірге әкелгенімізді білеміз», – дейтін бауыр бар. Біз әрқашан бұл күнәнің импульстарын орындау қаупіндеміз.
Екіншіден,
мұндай бұтақ пайда болғаннан кейін біз бұл күнәні Құдай алдында және қажет болса, адамдар алдында мойындауымыз керек. Үшіншіден,егер біздің өмірімізде бір күнә қайта-қайта қайталанса, біз мұның қайдан келетіні туралы ойлануымыз керек және мүмкін өмірімізде бір нәрсені түбегейлі өзгертуіміз керек. Егілген ағаш екі нәрседен тұрады: жабайы діңгек оның бұтақтарымен және сол діңгекке егілген тазартылған бұтақ. Бағбанның міндеті – жабайы діңгектен шыққан бұтақтарды кесу, әйтпесе егілген бұтақ өспейді. Бұл сурет бізге мүшелерді өлтірудің, біздің ішімізде тұратын күнәдан шыққан жабайы өскіндерді кесудің мағынасын көрсетеді. Ең жақсы уақыт – жабайы өскін әлі өте жіңішке және кішкентай кезде – сіз жай ғана қайшыны алып, оны кесіп тастай аласыз. Алайда, егер сіз бірнеше жыл күтсеңіз де, сізге ара қажет болады. Бұл христианның практикалық өмірінде де солай, сондықтан «жердегі мүшелеріңді өлтіріңдер». Пауыл содан кейін бұл өскіндердің не екенін көрсетті және оларды неге өлтіруіміз керектігі туралы дәлелдер келтірді. Бірінші дәлел – бұлар жаман – қорқынышты нәрселер. Олар үшін «Құдайдың қаһары бағынбаушылықтың ұлдарына келеді». Елші бізге бұл жабайы бұтақтардың Құдайдың көзінде жиіркенішті екенін анық көрсеткісі келді. Екінші дәлел – сенуші өз өмірінде «бір кездері» және «қазір» бар екенін біледі. Бір кездері біз үшін бұл жабайы бұтақтар қалыпты болар еді, бірақ олар қазір қалыпты емес. Үшіншіден, ол бізге ескі адамды тастап, жаңа адамды киген кездегі дінге кіру күнімізді еске салады. Пауыл: «Бұл күнді ұмытпаңдар», – деді.
Ескі адам дінге кіргенге дейін ескі бұтақтарды шығарды, бірақ жаңа адам мүлдем жаңа нәрселерді шығарады, және бұлар жаңа адамды шығаратынның бейнесі бойынша: Құдай. Құдайдың бейнесі кім? Мәсіх – сол. Жаңа адам Мәсіхпен үйлесімді нәрселерді шығарады. Пауыл: «Ешқандай айырмашылық жоқ», – деп жазды. Сенуші үшін айырмашылықтар жоқ, тек бір атау бар, және Мәсіх – «бәрінде бәрі». Бұл жаңа адамның сипаты: оның мақсаты мен нысанасы – Мәсіх.
Сонымен, христиандық тәжірибенің екі ұлы шындығы – бірінші кезекте «жоғарыдағы нәрселерді іздеу», содан кейін «жердегі мүшелеріңді өлтіру». Біз бұл екі қағиданы төрт салада қолдана аламыз.